Tibetan
གཅིག་པ་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་གསང་བའི་མཚན་ལས་དེང་ཡང་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་མིང་ཅན་དུ་གྲགས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏུ་ནང་གི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པར་འདོད་པའི་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ།།རྫོགས་སོ་ཞེས་པ་ལྷག་ཆད་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཚར་པའི་དོན་ནོ།།གཉིས་པ་ནི། མཁས་པར་རློམས་པ་ནས། བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐོས་པ་རྐྱང་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཁས་པར་རློམ་པ་ཕལ་ཆེ་བ་དང་། རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་སྐྱེས་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཤར་བས་གོ་བར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་གཞུང་འདིར་བཤད་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཟབ་དོན་གྱི་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་གོ་བ་འདུག་པས།སྟོན་སྒོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཟབ་གནད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་གཞུང་འདིར་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་ཟབ་དོན་གལ་གང་ཆེ་ཆེ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱོས་ཤིག།གསུམ་པ་ནི། དབེན་གནས་ནས། རྒྱན་ཏུ་ཤོག།ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཞུང་རྩ་བ་འདི་ནི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དབེན་གནས་མཚུར་གྱི་བདེ་ཆེན་གླིང་དུ་ཆུ་ཕོ་ཁྱི་ལོ་ཟླ་བ་བདུན་པ་ལ་མཛད་པའོ།།གཞུང་ལུགས་འདི་ཉིད་མཛད་པའི་རྒྱུ་ལས་ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མར་དགེ་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་དཔལ་རབ་ཏུ་འབར་བས་སངས་རྒྱས་བྱོན་པའི་ཞིང་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཛམྦུས་མཚན་པའི་གླིང་ན་བསྟན་པ་དང་དེ་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཕྲལ་དང་ཡུན་ཏུ་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་གྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པས་བརྩམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའོ།།དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱི་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་ལུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རང་འགྲེལ་དང་། ཀ་རྨ་དཀོན་གཞོན། མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོའི་གསུངས་ལ་སོ་ཆེན་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བའི་བཤད་སྦྱར། མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་སོག་དབོན་རིག་པའི་རལ་གྲིལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་གནང་བ་སྩལ་བའི་འགྲེལ་བཤད། ཀ་རྨ་ཕྲིན་ལས་པ་དང་པོ་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་བརྙེས་པ་དྭགས་པོ་པཎ་ཆེན་གསུམ་པ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ།དྭགས་རམ་པ་མཁས་ (༡༨༩)གྲུབ་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་པ། ངོ་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་པ་གྲུབ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་དཔལ་བཟང་། ཞྭ་དམར་ལྡ་པ་རྒྱལ་བ་དཀོན་མཆོ
Chinese
此第一者，从往昔的秘密名称起，至今仍以自生金刚之名而闻名，我为了那些想要如实了知无上密续及其注释之内义而不颠倒的具慧者，而宣说了此。所谓“圆满”，意为毫无遗漏地完全圆满、完毕。第二，从“自诩为智者”起，到“是宣说”为止。如是说，大多数仅仅依靠听闻而自诩为智者的人，以及一心一意地修习而仅生起少许体验、仅显现微小神通，并自认为理解的瑜伽士们，也都是参照此论典的解说，才发现自己仅仅理解了少许深奥之义，而没有如实理解。因此，为了使所有讲说和禅修者都能毫不颠倒地了知深奥要点，故将此论典中续部注释的深奥要点，凡是重要的都汇集起来而宣说。因此，请相信。第三，从“寂静处”起，到“成为庄严”为止。如是说，此根本论典是在胜乐轮加持的寂静处，楚布寺（མཚུར་ཕུ།，今西藏拉萨市堆龙德庆区楚布寺）的大乐洲，于水阳狗年七月所著。著此论典的因缘，从始至终都充满吉祥的光辉，愿此论典能成为在佛陀示现的殊胜刹土，被称为瞻部洲（ཛམྦུ，梵文Jambūdvīpa）的此世间，以闻思修三门，暂时和长久地庄严教法和持教者的最胜庄严！以此吉祥祈愿而著作圆满。如是，对于此殊胜的金刚乘总释论典，主要依据自释，以及噶玛衮钦（ཀ་རྨ་དཀོན་མཆོག）之言，楚布·蒋扬钦波（མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ།）之语由索钦·索南嘉措（སོ་ཆེན་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ།）记录成文，以及他所赐予的讲释，大成就者索翁·仁比热智（སོག་དབོན་རིག་པའི་རལ་གྲི།）自生足之智慧身所赐予的解释，第一世噶玛·钦列巴（ཀ་རྨ་ཕྲིན་ལས་པ།），已证得加行道法之殊胜者，达布·班禅第三世·却吉南嘉（དྭགས་པོ་པཎ་ཆེན་གསུམ་པ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ།），达布·让巴·堪 (189)珠钦·却吉丹巴（གྲུབ་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་པ།），俄楚·绕绛巴·珠钦·旺秋贝桑（ངོ་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་པ་གྲུབ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་དཔལ་བཟང་།），夏玛·拉巴·嘉瓦·衮却（ཞྭ་དམར་ལྡ་པ་རྒྱལ་བ་དཀོན་མཆོ
English
This first one, from the secret name of the past, is still known today by the name of Self-Arisen Vajra. I have explained this for the sake of those intelligent ones who wish to know the meaning of the unsurpassed tantra and its commentaries without reversing the meaning. The word "complete" means that it is completely and thoroughly complete without any omissions. Second, from "those who boast of being wise" to "is taught." It is said that most of those who boast of being wise based solely on listening, and all the yogis who have cultivated only a little experience from single-mindedly meditating, and who have only a little clairvoyance, and who think they understand, also rely on the explanations in this text to find that they have only understood a little of the profound meaning, and have not understood it as it is. Therefore, in order for all teachers and meditators to understand the profound points without reversing them, the profound points of the tantra commentaries in this text, all the important ones, have been collected and taught. Therefore, please believe. Third, from "secluded place" to "become an ornament." It is said that this root text was written in the secluded place blessed by Chakrasamvara, the Great Bliss Island of Tsurphu (མཚུར་ཕུ།, Tsurphu Monastery in Doilungdêqên District, Lhasa, Tibet today), in the seventh month of the Water Male Dog year. The cause of writing this text, from beginning to end, is filled with the splendor of auspiciousness, may this text become the supreme ornament that temporarily and permanently adorns the teachings and the holders of the teachings in the excellent realm where the Buddha appeared, this world called Jambudvipa (ཛམྦུ, Sanskrit Jambūdvīpa) through the three doors of listening, thinking, and meditating! With this auspicious wish, the writing is completed. Thus, for this extraordinary general commentary on the Vajrayana, the main sources are the self-commentary, and the words of Karma Könchok (ཀ་རྨ་དཀོན་མཆོག), the words of Tsurphu Jamyang Chenpo (མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ།) recorded by Sochen Sonam Gyatso (སོ་ཆེན་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ།), and the explanations given by him, the explanations given by the wisdom body of the Self-Arisen Feet of the great accomplished master Sokwön Rigpai Raldri (སོག་དབོན་རིག་པའི་རལ་གྲི།), the first Karma Trinlepa (ཀ་རྨ་ཕྲིན་ལས་པ།), the excellent one who has attained the path of joining, Dakpo Panchen the Third Chökyi Namgyal (དྭགས་པོ་པཎ་ཆེན་གསུམ་པ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ།), Dakpo Rampa Khen (189) Drubchen Chögyal Tenpa (གྲུབ་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་པ།), Ngötro Rabjampa Drubchen Wangchuk Pelsang (ངོ་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་པ་གྲུབ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་དཔལ་བཟང་།), Shamar Lhapa Gyalwa Könchok (ཞྭ་དམར་ལྡ་པ་རྒྱལ་བ་དཀོན་མཆོ
Tibetan
ག་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་རྒྱས་བསྡུས་རྣམས་དང་། ཀུན་གཟིགས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་གསུང་ལོ་ཆེན་ཚེ་དབང་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་བ་རྣམས་དང་། མཁས་དབང་ལྷ་ལུང་པ་ཀ་རྨ་བསྟན་འཕེལ་ཞབས་ཀྱི་མཆན་ཊཱིཀསོགས་འགྲེལ་ཟིན་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པར་བཞུགས་པ་ལས། གཞན་འགྲེལ་གྱི་ནང་ནས་རྗེ་བརྒྱད་པས་དྭགས་རམ་པའི་ཊཱི་ཀ་ལ་བསྔགས་བརྗོད་ཆེ་བར་གྲགས་པས་དེས་མཚོན་གོང་སྨོས་འགྲེལ་ཊཱི་ཀ་གི་ཡིག་ཆ་ཐམས་ཅད་མཇལ་ཞིང་རྟོག་པ་ལས། གཙོ་བོར་མཚུར་འཇམ་ཆེན་པོའི་གསུང་དང་། རྗེ་ཕྲིན་ལས་ཞབས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་ཉིད་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་མཐོང་ནས་དེ་དག་གི་བཞེད་པ་སྙིང་པོར་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ།།ཟླ་མེད་སྟོན་པ་མཆོག་དེའི་བསྟན་པ་ལ།།འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཤིང་རྟ་མཆོག་གཉིས་བཞིན།།རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བརྒྱ་བྱིན་མདུད།།མཁས་གྲུབ་གཞན་དག་ཉེ་དབང་དཔལ་ལ་རེག།དེའི་གསུང་རབ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ།།ཚིག་གཅིག་ལ་ཡང་རྟོགས་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པས།།རྣམ་དབྱོད་བློ་ཡིས་ཇི་ལྟར་དཔོག་པའི་འགྲེལ། རྒྱས་དང་བསྡུས་པའི་ཡིག་ཚོགས་བརྒྱུད་མར་བྱུང་།།རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཉིད་ཟབ་ཅིང་བརླིང་།།འགའ་ཞིག་ཐོས་པས་རྟོགས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་།།མདོ་རྒྱུད་ཤིང་རྟ་ཆེ་རྣམས་དགོངས་གཅིག་ཏུ།།སྦྱོར་བའི་གནད་གསང་རྟོགས་པ་རེས་འགའ་ཙམ།།ཕྱོགས་རེར་ཐོས་པས་ཕྱོགས་རེར་འགྲེལ་ཞིང་འཆད།།རྩ་བ་གཅིག་ལ་འདོད་བཞེད་མི་གཅིག་མང་།།རྒྱལ་གསུང་རང་བློའི་ཉེས་པའི་ཁུངས་སུ་སྦྱོར།།སྙིགས་དུས་མཁས་པའི་བྱ་བས་ཕལ་ཆེར་བསླུ།།བློ་གྲོས་བརྟུལ་ཞིང་སྦྱངས་པའི་སྟོབས་ཀྱང་དམན།།དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་མུན་སྦྲུལ་བདག་འདྲ་བས།།ཟབ་མོའི་ཚིག་དོན་བཀྲོལ་བར་མི་འོས་ཀྱང་།།ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྟག་ཏུ་དེ་རྗེས་སྙེགས། །ཚུལ་འདིར་བརྒྱུད་པར་ལྡན་ཅིང་ཅུང་ཟད་སྦྱངས། །ཕྱོགས་ཙམ་གོ་བའི་བློ་མིག་མ་ཟུམ་པས། །འདྲ་མིན་བཤད་པའི་ཚིག་ཚོགས་སྤེལ་ནུས་ཀྱང་། །མཆོག་གཟིགས་གོང་མའི་གསུང་བཟང་གཅེས་པས་བསྐྱར།།ཚིག་ཆུས་ཁེངས་ནས་ཟབ་དོན་དབང་ཟབ།།རྒྱུད་དང་སེམས་འགྲེལ་རྣམས་སུ་བཀག་པས་ན།།ཆོས་ཀྱི་སྦྱན་ལྡན་མཁས་གྲུབ་ཚད་མའི་རྗེས།།འབྲང་འདི་འཕྲལ་དང་ཡུན་ཏུ་བརླིང་བ་ཡིན།།ལེགས་སྦྱད་ཆུ་རྒྱུན་བྱིས་བློའི་དྲིས་སྙོགས་པ།།རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་བཅས་པས་ (༡༩༠)བཟོད་བཞེས་ལ།།འདི་དང་གཏན་ཏུ་མི་སྒྲིབ་འབྲེལ་བཅས་ཀུན།།མཁྱེན་གཉིས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བས་འཚོ་མཛད་གསོལ།།ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་
Chinese
噶衍支等所著的广略释论，以及一切智法源之语，由罗钦策旺衮恰记录的文稿，还有拉隆巴噶玛丹贝大师的注释等各种广略释论。其他释论中，第八世对达波然巴的释论赞赏有加，以此为代表，我阅读并思考了上述所有释论的文献。主要以楚布大成就者的教言和仁钦列协的善说为主，我认为这两者的词句和意义都非常殊胜，因此提取了它们的精髓。无与伦比的导师的教法，如同印度圣地的两辆马车。自生金刚持的百神之结，贤哲成就者们触及近权之吉祥。他的所有教言，即使是一句话也有无尽的理解方式，因此，以分别念如何衡量的解释，广略的文字不断涌现。根本金刚之语深奥而坚定，有些人听闻后似乎有所领悟，但能将经续大车融为一体，领悟结合的秘密要诀的，却寥寥无几。听闻片面，就片面地解释和阐述，对同一个根本，有许多不同的观点和主张，将佛语归结为自己错误的根源，末法时代的学者们大多被迷惑。智慧迟钝，学习的力量也薄弱，不明白这一点，就像黑暗中的毒蛇一样，不应该解释深奥的词句和意义，但总是追求殊胜的意乐。在这种情况下，我具备传承，稍作学习，理解片面的智慧之眼没有闭合，也能传播各种不同的说法，但珍爱至尊上师的妙语，所以加以复述。词句如洪水般泛滥，遮蔽了深奥的意义，因为在续和心释中有所限制，所以追随具备法眼、有证量的贤哲成就者，这种追随暂时和长远都是稳固的。以善说之水冲刷孩童般智慧的污垢，祈愿三根本护法等，（190）容忍接受，愿此与一切无有遮蔽的关联，都以二智智慧之光滋养。
English
The extensive and concise commentaries composed by Ga Yan branch and others, as well as the manuscripts recorded by Lochen Tsewang Kunkhyab from the words of Omniscient Dharma Source, and the annotations of Khenchen Lhalungpa Karma Tenphel and other extensive and concise commentaries of various kinds are present. Among other commentaries, the Eighth Karmapa is famous for highly praising Dakpo Rampa's commentary, and as a representative of this, I have read and contemplated all the documents of the aforementioned commentaries. Primarily, I have extracted the essence of the words of Tsurpu Great Achiever and the excellent explanations of Je Trinley Zhab, as I see that both of these are particularly outstanding in terms of words and meaning. The teachings of the peerless supreme teacher, like the two supreme chariots of the noble land of India. The knot of the hundred deities of the self-born Vajradhara, the wise and accomplished ones touch the glory of near power. All of his scriptures, even a single word has infinite ways of understanding, therefore, explanations of how to measure with discriminating mind, extensive and concise collections of texts have appeared continuously. The root Vajra speech is profound and firm, although some seem to have understood it by hearing it, but only a few can integrate the great chariots of Sutra and Tantra into one, and realize the secret key of union. Hearing only one side, they explain and expound only one side, and there are many different views and opinions on the same root, attributing the Buddha's words to the source of their own mistakes, and scholars in the degenerate age are mostly deceived. Intelligence is dull, and the power of learning is also weak, not understanding this, like a poisonous snake in the dark, one should not explain the profound words and meanings, but always pursues the superior intention. In this way, I have the lineage, studied a little, and the eye of wisdom that understands one side has not closed, and I can also spread various different sayings, but I cherish the good words of the supreme former masters, so I repeat them. Words are flooded like a flood, obscuring the profound meaning, because there are restrictions in the Tantras and Mind Commentaries, so following the wise and accomplished ones with Dharma eyes, this following is stable both temporarily and in the long run. May the three roots and Dharma protectors, with the stream of well-spoken words washing away the dirt of childish wisdom, (190) tolerate and accept, may this and all unobstructed connections be nourished by the light of the two wisdoms.