Chinese
由于不了解疾病的束缚，就无法现量见到对轮回涅槃无二具有自在的智慧。如果系缚住作为所依的身脉明点之要点，就能现前显现十相以及乐明无念的功德，现量见到显空无二之道的智慧。以及生起次第连同支分之义。
English
Because of not knowing the bondage of illness, one cannot directly see the wisdom that has mastery over samsara and nirvana without distinction. If the essential points of the support, channels, winds, and bodhicitta are bound, then the ten signs and the qualities of bliss, clarity, and non-thought will appear, and the wisdom of the path of appearance and emptiness without distinction will be directly seen. And the meaning of the generation stage together with its branches.
Tibetan
ཕྱིན་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་ཡིན་ལ། ནང་དུ་རྒྱུད་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་ལ་མ་རྨོངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་ནས་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ཞིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་ (༡༨༢)སྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདུལ་ཞིང་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སློང་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར།སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ནང་གི་དོན་གྱི་འདུལ་བ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པར་གསུངས་སོ།།དེས་ན་གསང་སྔགས་ཉིད་ལ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཀ་ཚང་བར་བཞེད་དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་བསྟན་པ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ནང་ལ་སྦྱར་བ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་མངོན་པ་དང་། ས་ལམ་བྱང་ཕྱོགས་ཟད་པར་ཟིལ་གནོན་སྦྱན་མངོན་ཤེས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་པའི་ཆ་ནས་མདོ་སྡེ་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆ་མཉམ་དུ་བ་སྲུང་བ་རང་གི་བཅས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བའི་ཐབས་སྟོན་པའི་ཆ་ནས་འདུལ་བ་སྟེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པའམ་ལྡན་པས་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ།།གསུམ་པ་དེ་དག་ཤེས་པའི་དགོས་པ་སྦྱི་དང་ཁྱད་པར་པ་བསྟན་པ་ནི། འདུལ་མངོན་ནས། མྱུར་ཐོབ་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐེག་དམན་གྱི་འདུལ་བ་དང་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་སྟེ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་སྟོན་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པས་ནི་གནས་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཙམ་ཐོབ་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལས་ཆེས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཐེག་ཆེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ནས་འབྱུང་བ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་དཀའ་བས་ཟབ་མོའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང་མངོན་པ་རྣམས་ཤེས་ཤིང་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སྦྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དུས་རིང་པོས་མངོན་ཏུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཐབས་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གཞུང་འདིར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་ནང་གི་དོན་རྒྱས་པར་ཤེས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་ནས་གཞི་དང་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྟོགས་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་
Chinese
是波罗蜜多乘的律藏，其中由于不迷惑于续部所说的自利和他利，生起两种菩提心，守护律仪，以生起次第和圆满次第的善巧方便的差别，将一切烦恼转化为智慧，通过这种方式调伏烦恼的过失，并将一切众生从轮回的过患中解脱出来。因此，密咒乘是殊胜的内在意义的律藏，被教导要学习。因此，认为密咒本身就具备三藏，即一切法不杂乱地分别显示自相和共相，并将一切外在的依赖都融入内在，以及从显现证悟智慧的角度来说是论藏；从如实显示地道、菩提分、灭尽定、神通、现量、甚深空性的体性的角度来说是经藏；从身体、语言、意三者的不和合方面平等守护，依靠自己特殊的戒律来显示调伏烦恼的方法的角度来说是律藏。由于与一切三藏相符或具备，所以被称为持明藏。第三，显示了了解这些的共同和特殊必要性，即在《律论》中说：“速得”。意思是，如果将小乘的律藏、经藏和论藏这三藏理解为显示外在意义的方式，那么暂时可以获得声闻和独觉的果位，即阿罗汉。比这更奇妙的是，从大乘波罗蜜多和下部续部中产生的，对于下劣者来说难以理解的甚深意义的经藏、律藏和论藏，如果了解并应用于三学，就会成为菩萨，其果报就是需要长时间才能证得的无上菩提。在此之上，如果详细了解像本论中所说的善巧方便的差别，并如实证悟佛陀的真如二谛，从而将基和果证悟为一体，那么就能迅速获得无上佛果。
English
It is the Vinaya of the Pāramitā Vehicle. Within it, due to not being confused about self-benefit and other-benefit as taught in the Tantras, generating the two Bodhicitta minds, guarding the vows of discipline, and through the skillful means of the distinction between the generation stage and the completion stage, transforming all afflictions into wisdom, thereby subduing the faults of afflictions and liberating all sentient beings from the faults of samsara. Therefore, the Mantra Vehicle is taught as the Vinaya of superior inner meaning, which is to be learned. Thus, it is considered that Secret Mantra itself possesses all three baskets, namely, from the aspect of showing all dharmas separately without mixing their own and common characteristics, applying all external dependencies internally, and manifestly realizing wisdom, it is Abhidharma; from the aspect of showing the nature of the grounds, paths, aspects of enlightenment, cessation, miraculous powers, direct perception, profound emptiness, as they are, it is Sutra; and from the aspect of equally protecting the discordant aspects of body, speech, and mind, relying on one's own special precepts to show the method of subduing afflictions, it is Vinaya. Since it is in accordance with or possesses all three baskets, it is said to be the Vidyādhara Piṭaka. Thirdly, it shows the general and specific necessity of knowing these, namely, in the Vinaya-Abhidharma, it is said, "Quickly obtained." This means that if one understands the Vinaya, Sutra, and Abhidharma of the Lesser Vehicle, the three baskets, as showing the external meaning, then one can temporarily obtain the fruit of the Hearer and Solitary Buddha, that is, Arhatship. More wonderful than that, the profound meaning of the Sutra, Vinaya, and Abhidharma that arise from the Great Vehicle Pāramitā and the lower Tantras, which are difficult for inferior beings to realize, if one knows and applies them to the three trainings, one will become a Bodhisattva, and its fruit will be the unsurpassed Bodhi that is manifested after a long time. On top of that, if one understands in detail the difference of skillful means as taught in this text, and realizes the Tathāgatagarbha, the two truths, as they are, thereby realizing the basis and the result as being of one essence, then one will quickly obtain unsurpassed Buddhahood.
Tibetan
པའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པས། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པའི་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་གོ་བའི་ཐབས་སུ་ཟབ་དོན་རྣམས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་བཅོས་འདི་ (༡༨༣)ཉིད་མཛད་པ་ཡིན་ནོ།།བཞི་པ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་བསྡུ་བ་ལ་གསུམ། གཞི་དུས་སུ་བསྒྲིབས་པའི་ཚུལ། ལམ་དུས་སུ་སྦྱང་བའི་ཚུལ། འབྲས་དུས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་ལོ།།དང་པོ་ནི། ཐམས་ཅད་ནས། ནང་དུ་བྱིང་། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་མངོན་ཡིད་མངོན་རང་རིག་མངོན་སུམ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཟིན་པའི་དུས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་ནི་ཀུན་གཞི་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་གཡོས་ཏེ་ཉོན་ཡིད་ལངས་པ་ལས་ང་མ་ཡིན་པ་ལ་ང་དང་བདག་མ་ཡིན་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་སྤང་བྱ་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་བཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲེལ་དུ་རུང་བས་གློ་བུར་བར་སྐྱེས་ནས་འཕེལ་ཞིང་ངོ་བོ་ལ་བསྒྲིབས་པས་ཉིང་འཁྲུལ་བར་གྱུར་ཏོ།།དེ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་ནས་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ལ་ཡོད་པ་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་མ་མཐོང་ཞིང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་རུ་འཁྲུལ་པ་ལྟར་དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་བློས་དོན་ལ་མེད་པ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདམ་དུ་ཡེ་ཤེས་བྱིང་བར་གྱུར་པས་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་བྱིང་ཞིང་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ།།གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་ནས། བདེན་གཟིགས་པས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལམ་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེས་ནི་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཀ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་ན་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐད་དོད་པུངྡྷ་ཞེས་པ། གོ་བ་དང་རྟོགས་པ་ལའང་འཇུག་པས་སོ།།དེའང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་དོན་ལ་མེད་བཞིན་ཏུ་རྟོག་པའི་ངོར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཏུ་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རང་གདངས་སུ་གཟིགས་ཤིང་། དོན་དམ་བདེན་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་གནས་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བདེན་པར་གཟིགས་པ་སྟེ
Chinese
具有意义的。因此，为了理解所有金刚乘续部中所说的深奥意义，将表达深奥意义的词语汇集起来，创作了这部论著。 (183)这就是目的。第四，总结果的自性，有三种方式：基础时期的遮蔽之相，道途时期的净化之相，以及果位时期的清净之相。第一种是：“从一切处，沉入其中。”所说的是，当根现、意现、自证现量等被真实的瑜伽所掌握时，一切也都是瑜伽现量与生俱来的智慧的自性。而这种智慧的遮蔽之垢，就是阿赖耶光明本身不认识自己而动摇，从烦恼意念生起，将非我执为我，非我所执为我所，因此，应断除的错乱分别，能取和所取具有不同相状的识与智慧相连，突然产生并增长，遮蔽了本体，因此成为根本的错乱。这样，从阿赖耶之上，烦恼意念的行蕴三界显现聚集，依靠它，就不能见到实际上存在的真实实相，如同将海市蜃楼误认为水一样，以将非此执为此的念头，见到实际上不存在的各种错乱显现，智慧沉入分别的泥潭中，因此，孩童凡夫众生沉入轮回痛苦的海洋中，并且是轮回。 第二种是：“从内外，见真实。”所说的是，道位时的智慧，将外在的世界、内在的金刚身、其他的坛城轮等三者，都认识到是如如不二的智慧大手印，因此实际上是佛的自性。佛的梵语是“布达”（梵文：Buddha，梵文罗马拟音：Buddha），也包含理解和证悟的意思。当进行修持时，在世俗谛中，将显现能取和所取二元对立等的戏论相，如同水中的月亮一样，实际上并不存在，但在分别念面前，显现为外境，将其视为心的自性显现。并且，将胜义谛的自性，十八空性，作为能所无别的状态，真实地见到。
English
It is meaningful. Therefore, in order to understand the profound meaning spoken of in all Vajrayana tantras, this treatise is composed by collecting the words that express the profound meaning. (183) That is the purpose. Fourth, summarizing the nature of the fruit has three aspects: the obscured aspect of the base period, the purified aspect of the path period, and the pure aspect of the fruition period. The first is: "From all places, sinking into it." It is said that when the sensory manifestation, mental manifestation, and self-awareness manifestation are grasped by the true yoga, everything is also the nature of the innate wisdom of the yoga manifestation. And the obscuring defilement of this wisdom is that the Alaya luminosity itself does not recognize itself and is shaken, arising from afflictive thoughts, grasping what is not self as self, and what is not mine as mine. Therefore, the erroneous discriminations to be abandoned, the consciousness with different aspects of the grasper and the grasped, is connected with wisdom, arising and increasing suddenly, obscuring the essence, and therefore becoming a fundamental error. Thus, from the Alaya, the three realms of the afflictive mental formations manifest and gather, and relying on it, one cannot see the true reality that actually exists, just as one mistakes a mirage for water. With the thought of grasping what is not this as this, one sees various erroneous appearances that do not actually exist, and wisdom sinks into the mire of discrimination. Therefore, children and ordinary beings sink into the ocean of suffering of samsara, and are in samsara. The second is: "From inside and outside, seeing the truth." It is said that the wisdom of the path period recognizes the external world, the internal Vajra body, and the three wheels of other mandalas as the non-dual wisdom Mahamudra, and therefore it is actually the nature of the Buddha. The Sanskrit word for Buddha is "Buddha" (藏文：པུངྡྷ་，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：Buddha，汉语字面意思：觉悟者), which also includes the meaning of understanding and realization. When practicing, in the relative truth, the phenomenal appearances of grasping and being grasped, etc., are like the moon in the water, actually non-existent, but in the face of discrimination, they appear as external objects, and are seen as the self-manifestation of the mind. And the nature of the ultimate truth, the eighteen emptinesses, is truly seen as a state of non-duality between subject and object.