Tibetan
་དྲན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དུས་སྦྱོར་གསུམ་པའི་རླུང་དང་རྟོག་པ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་དང་ཐིག་ལེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསང་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་དག་པ་ནི་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའོ།།སྟེ་ཞེས་པ་ཚིག་ཕྱི་མ་འདྲེན་པའི་ཕྲད་དོ།།ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་ཡང་དེ་བཞིན་ཏུ་དུས་སྦྱོར་བཞི་པ་དང་ལྔ་པའི་རླུང་དང་རྟོག་པ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་ཚན་པ་གཉིས་ཐིག་ལེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དག་པས་ས་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ། དུས་སྦྱོར་དྲུག་པ་དང་བདུན་པའི་རླུང་དང་རྟོག་པ་ཐིག་ལེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོར་དག་པས་ས་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་སྟེ། དུས་སྦྱོར་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པའི་རླུང་དང་རྟོག་པ་ཐིག་ལེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་དག་པས།ས་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ། དུས་སྦྱོར་བཅུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པའི་རླུང་དང་རྟོག་པ་ཐིག་ལེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོར་དག་པས་ས་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཐོབ་པར་བཤད་དོ།།ལྔ་པ་མཐར་ཕྱིན་མི་སློབ་པའི་ལམ་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་ནས། འགྲུབ་པ་ཡིན། ཅེས་དང་། འོག་ནས། ཡེ་ཤེས་ནས། དང་མཚུངས་ཐོབ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ས་བཅུ་བགྲོད་པ་དེ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོར་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་པའི་རླུང་དང་རྟོག་པ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པ་རེ་ཐིག་ལེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགགས་པས། རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པར་དག།རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་དང་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ (༡༥༩)རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་རྒྱུད་སྡེ་ལས་གསུངས་སོ།།དེའི་ཚེ་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་བཟློག་ཏུ་འགགས་ཤིང་དག་པ་དང་མས་བརྟན་པའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འགྲུབ་པ་སྟེ།སྔར་དུམ་བུ་དྲུག་པ་དང་དགུ་པར་བཤད་པ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་བའི་ལས་ཀྱི་རླུང་ཇི་སྙེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏུ་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ཙམ་ཞེས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངོས་བཟུང་མེད་མོད་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་བསྡུ་ན་ལྔའི་རིམ་པར་འདུས་ཏེ།སྔ་མ་གཞི་དུས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔ་དག་པའི་རིམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ཐོབ་སྟེ། གཟུགས་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་རིམ་པར་མ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོར་རྟོག་བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་རྣམས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ།།འདིར་ལོ་ཆེན་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་དང་དྭགས་རམ་པས། འོ་ན་མཐོང་ལམ་དུ་མ་རིག་པ་འགག་པར་བཤད་པས་ལུགས་འབྱུང་དུ་འགགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་རེ་རེ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཞིར་ཡོད་པ་ལས། མཐོང་ལམ་དུ་མ་རིག་པའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་འགག་པ་ཡིན་གྱིས། ངག་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལུགས་བཟློག་གི་མཐར་འགག་པ་ཡིན་ནོ།།ཞེས་གསུངས་ཤིང་།དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཟླ་བ་ལ་ལ་དཀར་ཕྱོགས་དང་ནག་ཕྱོགས་བཅུ་དྲུག་གི་དག་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཁམས་ལྔ་དབང་པོ་ལྔ་འགག་པའི་དགའ་བ་བཅོ་ལྔ།བཅུ་དྲུག་པ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་འགགས་པའི་དགའ་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡིན་ཅིང་། སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ལྔ།ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ལྔ།དམིགས་པ་མེད་པ་ལྔ།བཅུ་དྲུག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡིན་ལ་དཀར་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བ་དང་སྙིང་རྗེ།ནག་ཕྱོགས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ།།གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། རྩ་རླུང་ནས། འདིར་མ་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་བཤད་པའི་ལམ་རིམ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ལམ་ལྔ་བགྲོད་བའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་སྟེ་རྣམ་པ་ (༡༦༠)གསུམ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པས་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། དེའི་བྱེད་པ་མ་བཅིངས་ན་འཁོར་བར་འཁོར་ལ། བྱེད་པ་བཅིངས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ།།བྱེད་པ་འཆིང་བའི་ཐབས་ཀྱང་། རྩ་དག་པར་བྱེད་པ་སོར་བསམ་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་སྲོག་འཛིན་ཐིག་ལེ་དག་པར་བྱེད་པ་རྗེས་ཏིང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལན་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ནི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། གོང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ།།དེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟེ། རྩ་འཆིང་བྱེད་སོར་བསམ་གྱིས་མ་དག་པའི་ལུས་ཀྱི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད། རླུང་འཆིང་བྱེད་སྲོག་འཛིན་གྱིས་མ་དག་པའི་ངག་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་གསུངས་རྡོ་རྗེ་མངོན་ཏུ་འགྱུར་བར་བྱེད། ཐིག་ལེ་འཆིངས་བྱེད་རྗེས་ཏིང་གིས་མ་དག་པའི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སོ།།ཡན་ལག་དྲུག་པོ་འདིར་ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སོགས་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་
Chinese
以忆念之力，第三时轮之风和百十八种分别念与明点一同于密轮中清净，是为第二地离垢地。斯德，此为引出后文之词。同样，于脐轮中，第四、第五时轮之风和二千八百种分别念，两组与明点一同清净，是为第三地和第四地。第六、第七时轮之风和分别念与明点一同于心轮中清净，是为第五地和第六地。第八、第九时轮之风和分别念与明点一同于喉轮中清净，是为第七地和第八地。第十、第十一时轮之风和分别念与明点一同于顶轮中清净，是为第九地和第十地，据说获得法云地。第五，宣说究竟无学道，即“由此至成就”等，以及下文“智慧至获得相同”等语。如是，度越十地后，于顶髻轮中，第十二时轮之风和每一百十八种分别念与明点一同止息，一切证悟皆不分别而清净，一切脉、风、明点皆转化为智慧之脉、风和明点，彼时，如续部所说，获得圆满正等觉之果。彼时，十二缘起支逆转而止息清净，下稳固之十六喜圆满，十六空性和十六大悲与智慧之体性无别，究竟成就。如前于第六品和第九品中所说，如是，百岁之士夫，其业风有多少，皆清净为智慧风三年零三个半月之自性，故成就智慧之身。然智慧之身，虽无有如是数目次第之确定，然若总摄一切智慧，则可归纳为五种次第，与先前基础时之所净五蕴之次第相同而获得，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者依次获得大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界
English
Through the power of mindfulness, the winds and one hundred and eighteen conceptualizations of the third time cycle, together with the bindu, are purified in the secret wheel itself, which is the second ground, the stainless one. "Ste" is a particle that introduces the following words. Similarly, in the navel wheel, the winds and two thousand eight hundred conceptualizations of the fourth and fifth time cycles, two sets together with the bindu, are purified, which are the third and fourth grounds. The winds and conceptualizations of the sixth and seventh time cycles, together with the bindu, are purified in the heart wheel, which are the fifth and sixth grounds. The winds and conceptualizations of the eighth and ninth time cycles, together with the bindu, are purified in the throat wheel, which are the seventh and eighth grounds. The winds and conceptualizations of the tenth and eleventh time cycles, together with the bindu, are purified in the crown wheel, which are the ninth and tenth grounds, said to attain the cloud of dharma ground. Fifth, the explanation of the ultimate path of no more learning is: "From then on, it will be accomplished," and from below, "Wisdom to obtain the same," it is said. Thus, after traversing the ten grounds, in the crown wheel, the winds and each of the one hundred and eighteen conceptualizations of the twelfth time cycle cease together with the bindu. All realizations are purified without conceptualization. All channels, winds, and bindus are transformed into wisdom channels, winds, and bindus. At that time, as stated in the tantras, the fruit of perfect enlightenment is attained. At that time, the twelve links of dependent origination cease and are purified in reverse order, and the sixteen joys of lower stability are completely fulfilled. The sixteen emptinesses and the sixteen great compassions are inseparable from the nature of wisdom, and ultimate accomplishment is achieved. As explained earlier in the sixth and ninth sections, just as a person of one hundred years of age, however many karmic winds there are, are purified into the nature of the wisdom wind for three years and three and a half months, thus the wisdom body is accomplished. Although there is no definite number or order for that wisdom body, if all wisdoms are collected, they can be summarized into five orders, which are obtained in the same way as the order of the five aggregates purified at the time of the basis. That is, the five aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness successively obtain the Great Mirror Wisdom, the Wisdom of Equality, the Wisdom of Discriminating Awareness, the Wisdom of Accomplishing Activities, and the Dharma
Chinese
都变成了这样。这里洛钦·索南嘉措和达·让巴说：如果见道中说无明止息，那么不是按次第止息的吗？不是的。因为每个缘起都有身、语、意、智慧四种，见道中是无明之身的那个部分止息了，语等三者是在逆转的最后止息的。这样说。十六喜是外面月亮的白分和黑分十六圆满，五蕴、五界、五根止息的十五喜，第十六是所有这些智慧的部分止息的喜。十六空性是从外空性到无实事之自性空性之间。十六慈悲是缘众生五种，缘法五种，无缘五种，第十六是诸佛的大慈悲，白分是喜和慈悲，黑分是空性结合。第三是总结，从脉气中说：这里没有说。这样说，这里所说的道次第是修持六支瑜伽而行五道的次第，也就是前面所说的脉、气、明点三种，因为住在基础时期的三身，所以有障碍。如果不束缚它的作用，就会在轮回中流转，如果束缚它的作用，就会成就涅槃。束缚作用的方法是，净化脉是随念，净化气是宝瓶气，净化明点是随念定，也就是金刚三种的修持结合六支是学习道，如上面详细所说。那最终的果是佛，束缚脉的作用是随念，从不净之身的行为束缚而显现身金刚，束缚气的作用是宝瓶气，从不净之语的行为束缚而显现语金刚，束缚明点作用是随念定，从不净之心和智慧的行为束缚而成就意金刚和智慧。这六支中，土地和道的次第等经文的意义
English
All have become like that. Here, Lotsen Sonam Gyatso and Dag Rampas said: If it is said that ignorance ceases in the path of seeing, then isn't it ceasing in sequential order? It is not so. Because each dependent arising has four aspects: body, speech, mind, and wisdom. In the path of seeing, it is the aspect of the body of ignorance that ceases. The other three, speech and so on, cease at the end of the reversal. Thus it is said. The sixteen joys are the fifteen joys of the cessation of the five aggregates, five elements, and five faculties due to the perfection of the sixteen white and black aspects of the moon externally. The sixteenth is the joy of the cessation of all those aspects of wisdom. The sixteen emptinesses are from external emptiness to the emptiness of the nature of non-things. The sixteen compassions are five that focus on sentient beings, five that focus on Dharma, five that are without focus, and the sixteenth is the great compassion of the Buddhas. The white aspect is combined with joy and compassion, and the black aspect is combined with emptiness. The third is the conclusion. From the channels and winds it is said: It is not mentioned here. Thus it is said, the stages of the path explained here are the stages of practicing the six-branch yoga and traversing the five paths. That is, the three types of channels, winds, and bindus mentioned earlier are the three kayas residing at the base stage, and therefore are accompanied by obscurations. If their activity is not bound, they will wander in samsara. If their activity is bound, they will accomplish nirvana. The method of binding activity is also: purifying the channels is recollection, purifying the winds is vase breathing, purifying the bindus is subsequent concentration, that is, the practice of the three vajras combined with the six branches is the path of learning, as explained in detail above. The ultimate result of that is Buddhahood. Binding the channels is recollection, and from binding the activity of the impure body, the body vajra is manifested. Binding the winds is vase breathing, and from binding the activity of impure speech, the speech vajra is manifested. Binding the bindus is subsequent concentration, and from binding the activity of the impure mind and wisdom, the mind vajra and wisdom are accomplished. In these six branches, the meaning of the scriptures such as the stages of the grounds and paths