Tibetan
་རྗེ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།།གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་ནས། ཞེས་བྱའོ།།ཞེས་གསུངས་ཏེ།སྦྱོར་ལམ་ཐོབ་པ་དེ་ནས་རླུང་དག་པའི་ཕྱིར་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་ལ་སྦྱོང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་རྩའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞག་གཅིག་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ལས་གཅིག་འགག་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་ཐིག་ལེའི་གྲངས་དེ་སྙེད་རྩ་དུང་ཅན་མའི་མར་སྣ་གསང་བའི་འཁོར་ལོར་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་ནུས་པས་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུགས་པར་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། སྦྱོར་ལམ་བསྒོམས་པས་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་ནི་དེ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་སྒྲས་བསྟན་ལ། དེའི་ཤེས་བྱེད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་རྟག་ཏུ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་རྩའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་ཅིང་འགྲུབ་པས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་རམ་སྲོག་རྩོལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ།དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་དང་སྦྱར་བའོ།།གཞན་ཡང་འཛིན་པ་དང་སེམས་དབེན་གྱི་མཐར་བདེན་པ་མཐོང་ཞིང་བདེན་པ་མཐོང་བས་མཐོང་ལམ་ཡིན་པ་སྦྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེར་བཟང་སྐྱོང་གི་ (༡༥༧)གི་མདོ་དྲངས་ནས་བཤད་ཅིང་།འདིའང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་དུས་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ལོངས་སྦྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། བཞི་པ་སྒོམ་ལམ་གཉིས། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་། མཐོང་སྒོམ་སོགས་ཀྱི་རླུང་འགག་ལུགས་སོ།།དང་པོ་ནི། སྤྲོས་མེད་ནས།སྤྱོད་དང་བཅས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། སྤྲོས་མེད་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་མཉམ་བཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོ་སྦར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ལྷ་དང་གཏོང་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་པར་ཕྱིན་བཅུ་སྟེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ཡན་ལག་ཏིང་ངེ་འཛིན་རིགས་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ལ་སྦྱང་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་བདུད་དང་ཐེག་པ་དམན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་ན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པས་སྒོམ་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྲུབ་ནས། གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་དང་འབྲེལ་ཞིང་སྒྲུབ་ནུས་པས་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ།།འདིའང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ལམ་དུས་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ།།སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ས་ལམ་སྦྱོར་ཚུལ་སེམས་འགྲེལ་ལས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཚར་གཅིག་གིས་བགྲོད་པའི་ཚུལ་ལམ་རྐྱང་པའི་དབང་དུ་མཛད་དོ། གཉིས་པ་མཐོང་སྒོམ་སོགས་ཀྱི་རླུང་འགག་པའི་ཚུལ་ནི། དང་པོ་ནི།སྤྱི་བོར་བཤད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་དང་པོར་སོར་བསམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་འགགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དུས་སྦྱོར་དང་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རླུང་དང་། དེ་དང་གྲངས་མཉམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་དེ་སྙེད་ལྷན་ཅིག་ཡེ་ཤེས་སུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩ་བཞིར་བྱང་སེམས་འགགས་པ་དེ་ནི་མོས་སྤྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ཡིན་ལ། སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་སྦྱོར་གཉིས་པའི་རླུང་དང་རྟོག་པ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཐིག་ལེ་སྐ་བ་རྣམས་གསང་བའི་འཁོར་ལོར་འགགས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐོང་བའི་ལམ་ས་དང་པོ་ (༡༥༨)རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་ཅིང་། འདིར་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ཐོབ་པ་ཡིས་མ་རིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་འགག་ཅིང་། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ས་རེ་རེ་བཞིན་སྐྱེ་ཤི་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་བཟློག་ཏུ་འགག་གོ།ཡང་ན་མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཉོན་གྱི་སྐྱེ་ཤི་འགག་གོ།།དེ་ལྟར་འགགས་ཀྱང་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་བར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། རྒྱུད་བླ་ལས། འཕགས་པས་འཆི་དང་ན་བ་དང་། རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ། དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིར་དེ་མེད། ཅེས་དང་། སྐྱེ་འཆི་ན་དང་རྒ་བ་ལས་གྲོལ་ཞིང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་བས་སོ།།དེ་ནས་རྗེས
Chinese
也称为至尊者和化身。第三是：从“从那以后”。正如所说，获得加行道后，为了净化气，具备修习命勤和执持的加行，因此称为语之坛城的门，依赖于在脉轮中对气的出入进行极度修习，如果一天十二时中能止息一时，那时就能将与滴数相同的母音精华无漏地束缚在秘密轮中，从而使成百上千的十八种分别念净化为智慧，并通达百千世界等边际，获得神通和神变自在，这是获得见道的功德。通过修习加行道，获得具备如前所述功德的见道，这由“加行”一词所表示。其证知是瑜伽士恒时依赖于气的修习，以执持不退转菩提心的力量，在脉轮中真实地进入并成就气心无二的金刚萨埵，因此称为气瑜伽或命勤圆满的果实，获得无分别的智慧，这是与时轮根本续的体系相结合的。此外，在执持和心离的尽头见到真谛，因见到真谛而成为见道，这在《摄略灯论》中引用善护的 (157)的经文进行了阐述。并且，因为这也进入了语之坛城，所以称为道时的语金刚和圆满受用身。第四是修道二者：道的体性和见修等的气止息方式。第一是：从“无戏论”到“具行”。正如所说，获得无分别智慧后，修习的行为是：依赖于无戏论后得如幻和极度无戏论等持无分别的行为，通过燃火，忆念菩提心融化的安乐，对三宝和天神以及布施和戒律以及十度等十六种随念支分的不同种类的三摩地进行修习，这是心金刚瑜伽和不变的安乐。
English
It is also called the Supreme One and the Emanation Body. The third is: "From then on." As it is said, after obtaining the Path of Application, in order to purify the winds, possessing the practice of training in life-force exertion and holding, therefore it is called the door of the mandala of speech, relying on the extreme practice of the entry and exit of winds in the chakras, if one can stop one moment out of twelve hours a day, then one can bind the essence of the vowels, equal to the number of drops, without leakage in the secret wheel, thereby purifying hundreds and thousands of eighteen kinds of discriminations into wisdom, and reaching the edge of hundreds of thousands of worlds, etc., obtaining supernatural powers and mastery of magical transformations, this is the merit of obtaining the Path of Seeing. By practicing the Path of Application, obtaining the Path of Seeing possessing the merits just mentioned, this is indicated by the word "application." Its cognition is that the yogi constantly relies on the practice of winds, with the power of holding the non-retrogressing Bodhicitta, truly entering and accomplishing the indivisible Vajrasattva of wind and mind in the chakras, therefore it is called the fruit of wind yoga or the perfection of life-force exertion, obtaining non-discriminating wisdom, this is combined with the system of the Kalachakra Root Tantra. Furthermore, at the end of holding and mind-separation, seeing the truth, and because of seeing the truth, it becomes the Path of Seeing, this is explained in the Compendium of Lights, quoting the sutra of Good Protection of (157). And, because this also enters the mandala of speech, it is called the Speech Vajra of the time of the Path and the Complete Enjoyment Body. Fourth, the two Paths of Meditation: the nature of the path and the way of stopping the winds of seeing and meditation, etc. The first is: from "Non-elaboration" to "With conduct." As it is said, after obtaining non-discriminating wisdom, the conduct of practice is: relying on the conduct of non-elaboration post-attainment illusion-like and extremely non-elaboration equipoise non-discriminating, through kindling heat, remembering the bliss of the melting of Bodhicitta, practicing different kinds of samadhi, the limbs of the sixteen mindfulnesses such as the Three Jewels and deities and giving and discipline and the ten perfections, this is the heart vajra yoga and unchanging bliss.
Chinese
是增长的等持智慧金刚瑜伽。那些从魔和下乘的一切方面获得彻底胜利，因此以胜一切方的行为，使修道达到圆满。又说，与利他圆满相关且能成办，因此是具有广大积聚的行为。这也被认为是进入心之坛城，因此实际上获得了道时的心金刚和法身。虽然《心解》中没有明确说明六支和地道结合的方式，但这里是将已逝和未逝的二道以一次完成六支的方式，作为单道的角度。第二，见修等的气脉停止的方式是：第一，说是顶轮。这是说，首先依靠所想，以脉停止的力量，第一次时轮的一百一十八之气，以及与此数量相等的分别念，一同彻底清净为智慧，并且菩提心在金刚宝幢的四脉中停止，这是以信行而行的世间道积聚双运。依靠命勤和执持，第二次时轮的一百一十八之气和念，以及与之相伴的明点嘎巴等在秘密轮中停止，这是大乘见道初地（158）极喜地获得。在此，为了获得胜义菩提心，作为所依的补特伽罗被称为胜义菩萨。获得它，无明的缘起之身的成分就停止了。然后逐渐地，每一地，生老病死等十二缘起以逆转的方式停止。或者，由无明所引发，从有漏的业显现造作所产生的业惑的生老病死停止。虽然如此停止，但无明习气的地和无漏业的意之自性身，以及不可思议的死亡转生中示现，如《宝性论》所说：圣者舍弃了死亡和疾病，以及衰老的痛苦的根源。业和烦恼所生，彼于此无，因此彼无。以及，从生老病死中解脱。等等所说。然后是后续。
English
It is the yoga of increasing samadhi wisdom vajra. Those who have completely overcome all aspects of demons and inferior vehicles, therefore, through the practice of overcoming all directions, the path of meditation is accomplished to perfection. It is also said that it is related to the perfection of benefiting others and can be accomplished, therefore it is a great practice of accumulation. This is also considered to be entering the mandala of the mind, therefore, in effect, the mind vajra and dharmakaya of the time of the path are obtained. Although the six branches of union and the way of combining the grounds and paths are not explicitly stated in the Mind Commentary, here, the two paths of past and future are taken as a single path, with the six branches completed in one go. Secondly, the way in which the winds of seeing and meditation stop is: First, it is said to be at the crown of the head. That is to say, first, relying on what is thought, by the power of the pulse stopping, the first time wheel's one hundred and eighteen winds, and the same number of conceptualizations, are completely purified into wisdom, and the bodhicitta stops in the four pulses of the vajra jewel banner, which is the worldly path accumulation union practiced by faith. Relying on life force and holding, the second time wheel's one hundred and eighteen winds and thoughts, and the accompanying bindus, etc., stop in the secret wheel, which is the first bhumi (158) of the Mahayana seeing path, the Joyful Ground is attained. Here, in order to obtain the ultimate bodhicitta, the person who is the basis is called the ultimate bodhisattva. Obtaining it, the element of the body of dependent origination of ignorance stops. Then gradually, each ground, birth, old age, death, etc., the twelve links of dependent origination stop in reverse order. Or, caused by ignorance, the birth, old age, sickness, and death of karma and afflictions arising from the manifestation of contaminated actions stop. Although it stops in this way, the ground of ignorance's habitual imprints and the body of the nature of mind of uncontaminated karma, and the inconceivable death and transference are shown, as the Uttaratantra Shastra says: The noble ones have abandoned the root of the suffering of death, disease, and old age. Born from karma and afflictions, it is not here, therefore it is not. And, liberated from birth, old age, sickness, and death. And so on. Then comes the sequel.