Tibetan
མ་ལུས་པ་འདུས་པའི་ཚུལ་དང་སལམ་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་མ་བརྗོད་དེ། ཡི་གི་མངབར་དགོས་པས་སོ།།གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བའི་དུམ་བུ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།།དེ་ལྟར་ས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་བསྟན་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྦྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པའི་རིམ་པ་འཆད་པ་སྟེ། དེའང་བཤད་ཟིན་པའི་གཞུང་རྣམས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་མཐར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྡུད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་རྣམས་གོ་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ཅན་རྣམས་རྩ་རླུང་སོགས་རྫོགས་མ་ཐག་པ་ནས་འཇིག་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་སྐྱེ་འཇིག་གི་རང་བཞིན་མི་རྟག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིད་ལ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། འཆི་བའི་ལྟས་ཀྱི་རིམ་པ་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགག་པའི་ཚེ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ནུས་པ་སྡུད་ཅིང་ (༡༦༡)གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་རྒྱུད་སྡེ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ཤེས་དགོས་བས་དེ་ལྟར་འཆད་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། དབང་ཐོབ་ཕྱིར། ཅེས་གསུངས་ཏེ།ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བ་བཤད་པ་དེ་ནས་ཐ་མལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྡུད་པའི་རིམ་པ་འཆི་བའི་ལྟས་རྣམས་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཆི་བ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་དང་། སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་པས་ན། གོང་གི་རྫོགས་རིམ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུད་རིམ་རག་པ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། འོ་ན་ཀྱང་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཆི་ལྟས་ཞུགས་པར་ཤེས་པས་ཡིད་བྱུང་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཇུག་པའི་སྒོ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དུས་མིན་གྱི་འཆི་ལྟས་ཤེས་པས་འཆི་བ་བསླུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ལ། འཆི་བའི་ངོ་བོ་ནི་ས་གང་དང་གང་གིས་རིག་མཐུན་གྱི་ཕུང་པོ་དོར་ནས་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ཡིན་ཏེ།ཚེ་དང་དབང་ཐང་དང་དྲོད་འདོར་བས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་ཡིན་གྱིས། གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་
Chinese
所有都聚集之方式以及道之分类，经、续、论著中虽已宣说无量，然于此处不述，因文字繁多之故。第二，章节之名称为：从阐明甚深内义之词句解释中，与道之次第相结合之段落，即第十章之阐释。如是宣说了地道之次第后，因一切法皆不离离戏之自性空性之真如，故而宣说收摄次第。彼亦于已说之论著中，已无倒地显示了圆满次第。彼等亦与一切法以自性光明而趣入之次第相符，最终将收摄于空性中之方式亦可理解。然就由脉、气、明点所成之有身者而言，脉、气等圆满后立即趋入坏灭，故为使生灭之自性无常如幻之理于心中确定，故而宣说死亡之征兆次第，于寿命之命根断绝之时，脉、气、明点等依次收摄力量， （161）如续部所说，需知一者融入一者之方式，故而如是宣说分为二：章节之正文与名称。初者又分三：略说、广说、义摄。初者为：从“此后”至“得自在故”之句。谓宣说道之次第后，于凡夫之金刚身中，脉、气、明点等收摄之次第，即死亡之征兆，当如续部所说，于此处清晰宣说。死亡为圆满次第之所修，出生为生起次第之所修故，仅以上述之圆满次第之宣说，即可获得收摄次第之阐述。然则，因知晓出生后立即出现死亡之征兆，故而生起厌离心而趋入佛法之门，且因知晓非时之死兆，故而有欺骗死亡等必要。死亡之自性为从任何地舍弃同类之蕴而转生至他有，乃是舍弃寿命、权势与暖触之非相应行，且此仅为凡夫异生之现象，于实相现前
English
Although the ways in which all things are gathered and the divisions of the paths are spoken of limitlessly in the sutras, tantras, and treatises, they are not mentioned here, because there are many words. Second, the title of the chapter is: From the explanation of the words that clearly show the meaning of the profound inner meaning, the section combined with the stages of the path, that is, the explanation of the tenth chapter. Thus, after showing the stages of the ground and path, because all dharmas do not go beyond the suchness of emptiness of self-nature, which is free from fabrication, therefore, the stages of gathering are explained. That is, in the treatises that have already been explained, the stages of completion have been shown without reversal. By those, it will also be understood that the ways in which all dharmas enter into the luminosity of self-nature will eventually be gathered into emptiness. However, in particular, for those with bodies made of channels, winds, and bindus, as soon as the channels, winds, etc. are completed, they will enter into destruction, so in order to fix in the mind the nature of impermanence, like an illusion, of birth and death, therefore, the stages of the signs of death are explained. When the life force of life is cut off, the channels, winds, and bindus gradually gather their powers, (161) As it is said in the tantras, it is necessary to know the way in which one merges into another, so there are two ways to explain it: the text of the chapter and the title. The first is divided into three: brief explanation, detailed explanation, and summary of meaning. The first is: from "Then" to "for the sake of obtaining power." It is said that after explaining the stages of the path, the stages of gathering the channels, winds, and bindus in the ordinary vajra body, that is, the signs of death, will be clearly explained here as it is said in the tantras. Death is the object of purification of the completion stage, and birth is the object of purification of the generation stage. Therefore, by the explanation of the above-mentioned completion stage, the explanation of the gathering stage can be obtained. However, because it is known that the signs of death appear immediately after birth, aversion arises and one enters the gate of the Dharma, and because one knows the signs of untimely death, it is necessary to deceive death, etc. The nature of death is to abandon the aggregates of the same kind from any ground and be reborn in another existence. It is a non-corresponding formation that abandons life, power, and warmth, and this is only a phenomenon of ordinary beings. In reality, it is manifest
Tibetan
མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་དང་། དེ་ལས་བསམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནད་བཅིངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་རྣམས་དང་། དེར་མ་ཟད་བསམ་གཏན་དང་རིག་སྡགས་དང་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚེ་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ་དེ་དག་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།གཉིས་པ་རྒྱས་བར་བཤད་པ་ལ་བཞི། རྩ་སྡུད་པའི་རིམ་པ།རླུང་གི་འཆི་ལྟས། ཐིག་ལེ་འགག་པའི་རིམ་པ། ཞར་ལ་གང་དུ་འཕོ་བའི་ངེས་པའོ།།དང་པོ་ལ་གསུམ། རྩ་ཕལ་པ་སྡུད་པའི་ཚུལ། འཁོར་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་སྡུད་པའི་རིམ་པ། རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་སྡུད་པའི་ཚུལ་ལོ།།དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་ནས། ཉིན་རེ་གཉིས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་འདི་ལ་མངལ་དུ་ཞག་བདུན་ཕྲག་བཞི་སོང་རྗེས་རྩ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་དབུ་མ་སྐྱེས་པ་ནས་ལོ་གཅིག་གི་བར་དུ་ནི་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱིར་བཙས་ནས་ཟླ།བ་གསུམ་པ་ན་རྩ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཞག་དང་པོ་ནས་ཞག་རེ་བཞིན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་གཉིས་ (༡༦༢)ཀྱི་ནུས་པ་སྐམས་པར་དུས་འཁོར་དུ་བཤད་པ་ཡིན་པས་ལོ་བརྒྱ་རྫོགས་པ་ན་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྡུད་པར་འགྱུར་བ་ནི་རགས་པའི་རིམ་པ་བརྗོད་པའོ།།ཞིབ་པར་བརྩིས་ན་ལོ་ནི་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་བཅུ་གཅིག་གི་བར་ལ་ཕྲ་བའི་རྩ་ཀུན་སྡུད་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་ཕྲ་མོ་དྲུག་ཁྲི་དགུ་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་སྡུད་པར་འགྱུར་ཞིང་།དེའང་ཉིན་ཞག་རེ་ལ་རྩ་གཉིས་གཉིས་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ།།དེའི་ལྷག་མ་རྩ་ཉིས་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ལུས་པ་ནི་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་པོའི་ནང་དུ་སྡུད་ཚུལ་འོག་ནས་འཆད་དོ།།གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་སྡུད་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། ཉིས་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའི་སྦྱིའི་དོན་དང་། འཁོར་ལོ་རྣམས་སྡུད་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེའི་དོན་བསྡུ་བའོ། དང་པོ་ནི། དེ་འོག་ནས།ལྔ་བཅུ་དག།ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་ཕྲ་མོ་རྣམས་བསྡུས་ཟིན་པ་དེའི་འོག་ལོ་གསུམ་དང་ཕྱོགས་གསུམ་ལ་རྩ་ཆེན་པོ་ཉིས་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པོ་དེ་དག་སྡུད་དོ།།འདི་ནི་འཁོར་ལོའི་རྩ་དང་རྩ་ཆེན་ཉེར་བཞིའི་སྤྱིའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་ནི་སྤྱི་བོར་བཅུ་བཞི། མགྲིན་པ་ཉེར་བརྒྱད།སྙིང་གར་བརྒྱད། ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྒྱ་དང་བཅུ་མར་གྱིས་རོ་རྐྱང་གི་སྣ་བ
Chinese
通达见之智慧瑜伽，并由此随意受生，以及成就脉、气、明点要诀之瑜伽者，不仅如此，对于依赖禅定、明咒、服食精华等世间道而成就者来说，并没有定准，因为他们获得了对气和心的掌控。第二，广说增长，分为四点：收摄脉之次第，气之死相，明点止息之次第，以及顺带说明往何处迁转之定准。第一点分为三：收摄支脉之方式，收摄十八轮之次第，收摄二十四脉之方式。第一，从通常来说，“每日二”，如是说，对于通常的金刚身来说，在母胎中经过四周后，从脉的最初中脉生起，到一年之间，是生起所有脉和界，因为出生后三个月脉全部圆满。在那之后，从第四个月的第一天开始，按照时轮的说法，每天两个通过方便智慧的脉的力量干涸，因此，一百年圆满时，七万二千脉将被收摄，这是粗略的次第。如果详细计算，则在九十六年十一个半月之间，所有细脉都会被收摄，即六万九千七百五十条细脉将被收摄，也就是每天收摄两条脉。剩余的两千二百五十条脉，将在三年零三个月内收摄的方式将在下文阐述。第二，收摄十八轮之次第分为三：两千二百五十总义，广说收摄轮的方式，以及收摄其意义。第一，在那之后，“五十增”，如是说，在收摄完细脉之后，在三年零三个月内，收摄那两千二百五十条大脉。这是轮之脉和二十四条大脉的总义，也就是业气运行的脉，顶轮十四，喉轮二十八，心轮八，脐轮六十，四个轮共一百一十，通过减少苦涩的味道
English
Having accomplished the yoga of seeing wisdom, and from that, taking birth at will, and those who have accomplished the yoga of binding the essential points of the channels, winds, and bindus. Moreover, for those who achieve accomplishments by relying on worldly paths such as meditation, vidya mantras, and taking essences, there is no certainty, because they have gained control over the winds and mind. Second, to explain the increase in detail, there are four points: the order of collecting the channels, the signs of death of the winds, the order of the cessation of bindus, and incidentally, the certainty of where to transfer. The first point has three parts: the way to collect the minor channels, the order of collecting the eighteen chakras, and the way to collect the twenty-four channels. First: From the ordinary, "Two each day," it is said. For this ordinary vajra body, after four weeks in the womb, from the first central channel that arises, up to one year, all the channels and elements are generated, because after three months from birth, all the channels are complete. After that, from the first day of the fourth month, according to the Kalachakra, the power of two channels of skillful means and wisdom dries up each day, so when one hundred years are completed, seventy-two thousand channels will be collected, which is the gross order. If calculated in detail, all the subtle channels are collected between ninety-six years and eleven and a half months, that is, sixty-nine thousand seven hundred and fifty subtle channels will be collected, that is, two channels are collected each day. The remaining two thousand two hundred and fifty channels, the way to collect them in three years and three months will be explained below. Second, the order of collecting the eighteen chakras has three parts: the general meaning of the two thousand two hundred and fifty, a detailed explanation of the way to collect the chakras, and the collection of its meaning. First: After that, "Fifty increase," it is said. After collecting the subtle channels, in three years and three months, those two thousand two hundred and fifty large channels are collected. This is the general meaning of the channels of the chakras and the twenty-four major channels, that is, the channels through which karma winds flow: fourteen in the crown chakra, twenty-eight in the throat chakra, eight in the heart chakra, sixty in the navel chakra, a total of one hundred and ten in the four chakras, by reducing the bitter taste