Tibetan
མ་པར་དག་པ་ལ་བཤད་ནས། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་རྒྱུའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ། རྐྱེན་ཚོགས་གཉིས་སམ་རིམ་གཉིས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་རྒྱུ་དེ་དག་གནས་གྱུར་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་གསུངས་ཤིང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཇོ་མོ་ནང་པས་ནི་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བཅས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཅིང་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ལ། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་གསར་དུ་བྱུང་བར་བཞེད་དོ། །བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གསང་བས་བྱིན་གྱིས་ནི། དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྭངས་མ་ལ་བཤད་ཅིང་། བོད་ལ་ལ་དག་གིས་ནི། སེམས་བདེན་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མེད་པར་དགག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བཤད་དོ། །དཔལ་རང་བྱུང་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཆུ་ཟླ་ལྟར་བདེན་བརྫུན་དང་བྲལ་ཞིང་ངོས་བཟུང་དང་མཚན་མ་ལས་འདས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་བཞེད་དེ། སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ལས། ཐམས་ཅད་བདེན་མིན་བརྫུན་མིན་ཏེ། ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་མཁས་རྣམས་བཞེད། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ། །ཆོས་དབྱིངས་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ཟེར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདིར་དྲི་མེད་འོད་ལས། ཉན་ཐོས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྙིང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་ཏོ། །འདིའི་དོན་མི་ཤེས་པ་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཉམས་པ་རྣམས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཉམས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དྲང་དོན་ཏུ་བཞེད་པ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་ཉམས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལམ་ལས་སྐྱེས་པའི་འདུས་བྱས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་གཤེགས་ (༡༦)སྙིང་རང་ཆས་སུ་མེད་ཅེས་པ་དང་། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱིས་ཁྱབ་བས་ཤེར་ཕྱིན་དང་རྣམས་མཁྱེན་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཚད་མ་གང་ཡིན་ལ་འདུས་མ་བྱས་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་དོན་དམ་པ་ལ་བསྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་བདོ་བར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན
Chinese
对于清净的母本来说，虽然功德之法实际上并不存在，但以因的方式自然存在。当修持两种缘起或两种次第，使果显现时，这些因就会转变，从而获得功德之法。全知大乔摩囊巴认为，自性住种姓，包括法身的功德三十二相，一切有情众生从原始以来就自然具备，而且这也就是真正的佛。增长之种姓，是通过听闻等习气之缘而产生，是新产生的。藏地的大导师桑瓦坚则认为，清净不坏，具足三种特点，是指身语意的清净。有些藏人则认为，心以真实空性的空性，是指从无而遮遣的方面。吉祥自生金刚则认为，虚空与智慧无二之自性，如水中月般远离真假，超越执著和相状的庸常之识，即是如来藏。如《如来藏经》所说：“一切非真非假，如水中月般，智者如是认为。此庸常之识，即是法界胜者之如来藏。”这里《无垢光经》中说：“声闻乘、波罗蜜多乘和密咒乘的这些法门中，最殊胜的不变之如来藏，薄伽梵金刚持，如《名号真实经》中如来所说。不明白此义，不是具德上师，从不变之智慧中退失的人，未来将会出现。这些退失的人，会使众生退失。”意思是说，认为如来藏是不了义的人，是从正确的见解中退失的人。这些极度退失的人，会说从佛道中产生的有为法，以及说有情众生没有如来藏等等。一切知识都被有为法所遍及，因此般若波罗蜜多、一切智智、智慧和量，无论是什么，都不可能没有有为法。这是对胜义谛进行诽谤，增长恶见的渣滓，从而损害众生。
English
Regarding the pure mother text, although the qualities of virtue do not actually exist, they are naturally present as a cause. When practicing the two sets of conditions or the two stages, and manifesting the result, these causes transform, thereby attaining the qualities of virtue. The great omniscient Jomo Nangpa believes that the naturally abiding lineage, including the thirty-two qualities of the Dharmakaya, is inherently present in all sentient beings from the very beginning, and this is the actual Buddha. The lineage of growth is generated by the habitual tendencies of hearing and so forth, and is newly arisen. The great Tibetan teacher Sangwa Kyen believes that the pure, indestructible, and possessing three characteristics refers to the purity of body, speech, and mind. Some Tibetans believe that the emptiness of mind, which is empty of truth, refers to the aspect of negation from non-existence. The glorious Rangjung Dorje believes that the nature of the inseparability of space and wisdom, like the moon in water, is free from truth and falsehood, and that ordinary consciousness, which transcends grasping and characteristics, is the very essence of the Sugata. As stated in the *Tathagatagarbha Sutra*: "All is neither true nor false, like the moon in water, so the wise consider. This very ordinary consciousness is called the essence of the Dharma realm, the Sugata's womb." Here, in the *Vimalakirti Sutra*, it says: "Among these teachings of the Shravaka Vehicle, the Paramita Vehicle, and the Mantra Vehicle, the supreme, unchanging essence of the Tathagatagarbha, the Bhagavan Vajradhara, is taught by the Tathagata in the *Namasamgiti*. Those who do not understand this meaning, who are not qualified lamas, and who have fallen from the unchanging wisdom, will appear in the future. These degenerates will cause sentient beings to degenerate." The meaning is that those who consider the Tathagatagarbha to be provisional are those who have fallen from the correct view. These extremely degenerated ones will speak of conditioned phenomena arising from the Buddha's path, and say that sentient beings do not have the Tathagatagarbha, and so on. All knowledge is pervaded by conditioned phenomena, therefore, Prajnaparamita, omniscience, wisdom, and valid cognition, whatever they may be, cannot be without conditioned phenomena. This is to slander the ultimate truth, increase the dregs of wrong views, and thereby harm sentient beings.
Tibetan
་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། །མཐར་ཐུག་གི་རྒྱུད་དང་ལྷ་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་འདུས་བྱས་སུ་འདོད་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ནི་མི་ཚེ་ལུག་རྗི་ལ་བསྐྱལ་ནས་ལུག་ངོ་མི་ཤས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་མཁས་གྲུབ་དྭགས་རམ་པས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དུམ་བུ་བཅུ་གཅིག་པའི་ངེས་པ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཐོག་མར་ནས། བཞིན་བཤད་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་རྒྱུན་ཆགས་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད། དོན་ཚན་དུ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་འཆད་ཅེ་ན། དུམ་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་རྒྱུ་རྐྱེན་སྤྱིར་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་དང་། དེ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ། ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱང་རྩའི་རྣམ་པར་གནས་པས་དེ་བཤད་པའི་དུམ་བུ་དང་། དེའི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་ནི་ངོ་བོ་དང་གནས་པའི་ས་དང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་དང་། རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པས་གནས་སྐབས་བཞི་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སོགས་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་སྟོན་པའི་དུམ་བུ་དང་། ནང་གི་གནད་བཅིངས་པས་ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བགྲོད་པར་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་དང་། མཐར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དེ་རྣམས་འཇིག་ཅིང་སྡུད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་སྟེ་དུམ་བུའམ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་འཆད་ཅིང་། དེ་ཡང་། རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ཕྱོགས་རེ་བ་དང་འདྲེས་མ་དང་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ཀར་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པ། གཞི་གཙོ་བོར་སྟོན་པ། ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང་གསུམ་དུ་འདུས་པས། དང་པོའི་དབང་དུ་ (༡༧)བྱས་ནས། ལེའུ་དང་པོ་དང་དྲུག་པ་གཉིས་གསུངས་ལ། གཉིས་པ་ལ། བརྟེན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། རྟེན་སྣོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཆགས་ཚུལ། གནས་ཚུལ། འཇིག་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དུམ་བུ་གཉིས་པ་དང་། གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་སྟོན་པའི་དུམ་བུ་གསུམ་དང་། གསུམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དུམ་བུ་བཅུ་གཅིག་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྣོད་ལ་སྦྱར་བའི་དུམ་བུ་གསུངས་ལ། གསུམ་པ་ལམ་དང་འབྲས
Chinese
会使他们从正确的道路上退失。也就是说，认为究竟的续部、本尊和佛都是有为法，以及认为自性身不是佛的那些人，就像一生都当羊倌却不认识羊一样，没有什么差别，这是克珠达 Ragpa 说的。第二，简要地说明十一个品目的确定：首先说“如是宣说”。也就是说，在基础、道、果三个阶段中持续不断的如来藏，要通过多少个章节来讲解呢？那就是，在各个品目中，首先是总的说明因缘的品目，然后是分别说明胎生之身是如何形成的品目，以及说明身体以脉的形式存在的品目，以及说明在其中运行的风的自性、存在的处所和运行的方式的品目，以及说明与之一起进入的明点是如何存在和运行的品目，以及说明与阿赖耶识和智慧等四种状态和四种手印等相关的，显示基础、道、果三者的品目，以及说明通过系缚内在的要点来经历地和道的次第的品目，以及最后说明脉、风、明点这些坏灭和收摄的方式的品目，也就是通过十一个品目或章节来讲解。而且，如同胜乐金刚在续部中以部分、混合和完整的方式进行讲述一样，这里也将进行汇集并讲述。是这样说的。如果将这十一个品目进行归纳，可以归纳为显示基础、道、果三者作为所说之境，主要显示基础，以及主要显示道和果三个方面。从第一个方面来说，说了第一品和第六品。从第二个方面来说，有依赖于有情和依赖于器物两种。从第一个方面来说，有形成的方式、存在的方式、坏灭的方式三种，从第一个方面来说，说了第二品，从第二个方面来说，说了显示脉、风、明点三者的三个品目，从第三个方面来说，说了第十一个品目。第二，从依赖于器物的方面来说，说了与器物相关的品目。第三，道和果
English
will cause them to deviate from the correct path. That is to say, those who think that the ultimate tantras, deities, and Buddhas are conditioned phenomena, and that the Svabhavikakaya is not a Buddha, are no different from those who spend their lives as shepherds but do not recognize sheep, as Khedrup Dag Ram pa said. Secondly, a brief explanation of the certainty of the eleven sections: First, it says, "Thus, it should be explained." That is, how many chapters will explain the Tathagatagarbha, which is continuous in the three stages of the base, path, and fruit? That is, in each section, first is the section that generally explains the causes and conditions, then the section that specifically explains how the body of a womb-born is formed, and the section that explains that the body exists in the form of channels, and the section that explains the nature, location, and manner of movement of the wind that flows within it, and the section that explains how the bindu that enters with it exists and moves, and the section that shows the three of base, path and fruit related to the four states and four mudras such as consciousness and wisdom, and the section that explains the order of the grounds and paths by binding the inner key points, and finally the section that explains the manner in which the channels, winds, and bindus are destroyed and collected, that is, it is explained through eleven sections or chapters. Moreover, just as the Victorious Vajradhara explains in the tantras in a partial, mixed, and complete way, here it will also be collected and explained. That's what it says. If these eleven sections are summarized, they can be summarized into three aspects: showing the base, path, and fruit as the object to be spoken of, mainly showing the base, and mainly showing the path and fruit. From the first aspect, the first and sixth chapters are spoken of. From the second aspect, there are two types: dependent on sentient beings and dependent on vessels. From the first aspect, there are three ways of forming, existing, and destroying. From the first aspect, the second chapter is spoken of. From the second aspect, the three chapters showing the three of channels, winds, and bindus are spoken of. From the third aspect, the eleventh chapter is spoken of. Secondly, from the aspect of relying on the vessel, the chapter related to the vessel is spoken of. Thirdly, the path and fruit