Tibetan
གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བའོ། བཞི་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་སྦྱར་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཞུང་དོན་དངོས་ལ་གཉིས། ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དགོས་པ་དང་བཅས་པའི་དོན་གྱི་ལུས་སམ་ངོ་བོ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། དུམ་བུ་བཅུ་གཅིག་གི་ངེས་པ་མངོར་བསྟན་པའོ། དང་པོ་ནི། དྲི་མེད་ནས། རྟོགས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བའི་ལུས་སེམས་ནང་གི་བདག་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་རང་ངོ་ལ་གདོད་ནས་བྲལ་བྱ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་རྒྱུན་ཆགས་པར་གནས་ཏེ། དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་དག་པ་དང་། རིམ་གཉིས་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲི་མ་ཕྲ་བ་མ་དག་ཀྱང་རགས་པ་དག་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་ཏུ། མ་དག་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ་སེམས་ཅན་དང་། མ་དག་ལ་དག་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་བོ་དང་ལྡན་པ་ལམ་ལ་གནས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་གསུངས་པ་སྟེ། གང་ལས་གསུངས་ཞེ་ན། ཐུན་མོང་བ་རྒྱུད་བླ་མ་སོགས་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་བཞིས་འཁྱུད་པའི་སྙིང་པོའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས་པའང་ཚིག་ཙམ་མཚུངས་མོད་ཀྱི། འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད། གཞི་རྒྱུད། ཐབས་རྒྱུད། འབྲས་རྒྱུད་རྣམས་གནས་སྐབས་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་རིམ་བཞིན་གསུངས་པ་དང་། མན་ངག་གི་ལུང་ལས། གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས། ལམ་གྱི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ། འདུས་པ་ཕྱི་མར། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱར་བརྗོད། རྒྱུད་དེ་རྣམས་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། ཅེས་སོགས་ལུང་འབྱམས་ཀླས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཉིད་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། །དེའི་དོན་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་སོ། (༡༤)ཞེས་པའོ། །འདིར་གནས་སྐབས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ལ་དེ་ལྟར་གདགས་སུ་ཆུགས་ཀྱང་བར་པ་ལ་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ན། དཔེར་ན། །ཡི་གེ་དང་ལྷ་བྲིས་སློབ་པའི་ཚེ་དེ་དག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤེར་ཕྱིན་སློབ་པ་ལ་དེ་དག་ཉིད་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །འདི་ནི་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་སོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ་དེའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པའང་གོ་བར་བྱའོ། །འདིར་གལ་པོ་ཆེའི་གནད་མི་ཤེས་སུ་མི་རུང་བ་ཅུང་ཟད་སྤྲོ་ན། རྒྱུད་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ལུས་སེམས་དབྱེར་མེད་གཞིའི་རྒྱུད། །བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ལམ་གྱི་རྒྱུད། །སྐུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ལ་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀྱི་དག་པའམ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་འདྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྒྱུན་འབྲལ་བའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རྫོགས་ནི་ཐབས་ཡིན་ཏེ་མཐར་ཐུག་གི་སངས་རྒྱས་དེ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཡིན་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་འབྲེལ། དེ་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་པོ་དང་འབྲེལ། དེ་སྐུ་གཉིས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་གཉིས་པོ་དེའི་སྡ་མ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་དང་ཕྱི་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ལ་དེ་གཉིས་ཀའང་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེད་བྱེད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱིས་སྦྱངས་པས་སྒྲིབ་བྲལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་བར་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པར་རྒྱུན་བརྟན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་སུ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རིགས་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ཡིན་ལ། དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། རིགས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་འདྲ་བའི་ཆ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དཔལ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་སུ་ནི། །སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། །དེ་ཉིད་འདིར་བསྟན་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ལ་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ (༡༥)སོ་སོའི་འདོད་པས་རྣམ་བཞག་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་བཤད་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ཡང་། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ངག་ལྗོན་ལ་སོགས་པར། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣ
Chinese
与语、意之金刚三者相结合。第四是与圆满次第的气、脉、明点、光明、双运相结合。第二，就正文内容而言，有二：安立身体和广说支分。第一有二：安立具有必要之意义的身体或自性，以及明示十一个段落的决定。第一，从“无垢”到“应当证悟”这样说了。如果问：所承诺宣说的身心内在的自性是怎样的呢？远离一切名相执着的戏论，本来就远离，没有丝毫新客的垢染，是所有胜者的自性或本体，因此是精华。它在轮回和涅槃中恒常存在。对于丝毫垢染也没有清净，以及通过二种次第对治的力量，细微的垢染没有清净，但粗大的垢染已经清净，以及一切障碍完全清净的三种状态，按照顺序，分别对应于具有未清净的如来藏的众生，具有未清净而清净的如来藏的处于道位者，以及具有完全清净的如来藏的如来。从何处宣说呢？从共同的《宝性论》等中，以不可思议的四种状态所包含的精华之理广说，虽然仅仅是词句相同，但此处是不共的伟大的金刚乘，从所说意义的续、基续、方便续、果续等与三种状态相结合而依次宣说，并且从口诀的教言中，宣说了基之事物之实相、道之次第、果之生起次第等等。在《集经》后文中说：“续是指恒常存在，续有三种形态”等等，由于出现无边无际的教证，因此是安立论典本身的身体。其意义应当通过下文将要阐述的内容来证悟。 （十四）这样说。这里如果认为，前后两种状态可以这样安立，但中间的状态不行。例如，学习文字和绘画时，那些是作为道路来做的，同样，学习金刚瑜伽和般若时，那些本身就是道路。
English
It is combined with the three vajras of speech and mind. The fourth is the combination with the complete stage of channels, winds, bindus, luminosity, and union. Secondly, regarding the actual content of the text, there are two: the establishment of the body and the extensive explanation of the limbs. The first has two parts: the establishment of the body or essence with the necessary meaning, and the explicit demonstration of the certainty of the eleven sections. The first is: from "immaculate" to "should be realized," it is said. If asked, what is the nature of the body and mind within that is promised to be explained? It is the essence, because it is the nature or essence of all the victors, free from all the elaborations of conceptual grasping, originally free, without even a trace of adventitious defilement. It constantly exists in both samsara and nirvana. In the three states of not having purified even a trace of defilement, and having purified the grosser defilements even though the subtle defilements have not been purified by the power of the two stages of antidotes, and having completely purified all obscurations, respectively, they are said to be, in order, sentient beings who possess the tathagatagarbha that is not purified, those who are on the path who possess the tathagatagarbha that is not purified but purified, and the tathagatas who possess the tathagatagarbha that is completely purified. From where is it said? From the common Gyuy Lama etc., the essence of the four states of inconceivable is extensively explained, but although the words are the same, here, the uncommon Great Secret Vajrayana, from the continuum of the meaning of the subject, the base continuum, the method continuum, and the result continuum, are combined with the three states and explained in order, and from the instructions of the oral tradition, the reality of the base object, the stages of the path, the stages of the arising of the fruit, etc. are explained. In the later part of the Compendium Sutra, it says, "Continuum is said to be constant, continuum has three forms," etc. Because countless scriptures appear, it is the establishment of the body of the treatise itself. Its meaning should be realized by what will be explained below. (14) It is said. Here, if you think that the two previous and subsequent states can be established in this way, but the intermediate state is not possible. For example, when learning letters and painting, those are done as a path, similarly, when learning Vajra Yoga and Prajnaparamita, those themselves are the path.
Chinese
因此，这显示了幻化网的形态，这是纯净美好的道路。诸如此类。此外，金刚是不变的佛，走向那条道路是乘，因此也应理解为金刚乘这个词。在这里，为了稍微阐述不容错过的重要的要点：这三个续部被称为：身心无别为基础续，生圆无别为道续，二身无别为果续。身心二者的清净或智慧是因，因为它们类似于圆满佛的种姓。是续，因为从有情到佛之间，它持续不断而不变。生起次第和圆满次第是方便，因为它们直接或间接地使最终的佛显现。是续，因为它与灌顶、誓言和戒律相关联。它与道的两个阶段相关联。它与二身相关联。这两个续部的前者是近取因，后者是俱生缘，两者都使不明显的事物显现，而不是创造先前不存在的事物。因续通过方便续的修持，去除障碍而显现，就是果续。因为它像虚空一样，在任何情况下都不会被夺走，并且是恒常的。密咒中说的因续，就是指在波罗蜜多中显示的种姓。吉祥自生足说：种姓是有情的身语意三者与如来身语意相似的部分。正如吉祥《二观察续》中所说：面容手势的形象，仅仅通过出生就存在，然而由于普通的习气。以及有情是十地的主宰等等，对此有详细的解释。如是说。这与此处所说的如来藏意义相同，并且由于宗派论者的各自意愿，存在许多不同的安立。对于金刚乘中所说的如来藏，吉祥萨迦派的至尊上师们在《语树》等著作中说，心性自性清净。
English
Therefore, this shows the form of the magical net, which is the pure and excellent path. And so on. Furthermore, the Vajra is the unchanging Buddha, and going to that path is the vehicle, so it should also be understood as the word Vajrayana. Here, to elaborate slightly on the important points that must not be missed: These three tantras are called: the inseparability of body and mind is the basis tantra, the inseparability of generation and completion is the path tantra, and the inseparability of the two bodies is the fruit tantra. The purity or wisdom of both body and mind is the cause, because they are similar to the lineage of the perfect Buddha. It is a tantra because it continues uninterrupted and unchanging from sentient beings to Buddha. Generation stage and completion stage are the means, because they make the ultimate Buddha manifest directly or indirectly. It is a tantra because it is related to empowerment, vows, and precepts. It is related to the two stages of the path. It is related to the two bodies. The former of these two tantras is the proximate cause, and the latter is the cooperative condition, and both make the unclear things clear, but do not create things that did not exist before. The cause tantra, when purified by the means tantra, becomes manifest without obscurations, which is the fruit tantra. Because it is like the sky, it will not be taken away by any circumstances, and it is constant. The cause tantra mentioned in the mantra refers to the lineage shown in the Paramita. Glorious Rangjung Zhap said: Lineage is the part of sentient beings' body, speech, and mind that is similar to the body, speech, and mind of the Tathagata. As it is said in the glorious Second Examination Tantra: The image of the face and gestures exists merely by birth, however, due to ordinary habits. And sentient beings are the masters of the ten bhumis, etc., which are explained in detail. Thus he said. This is the same in meaning as the Tathagatagarbha taught here, and there are many different establishments due to the wishes of the sectarian proponents. Regarding the Tathagatagarbha taught in the Vajrayana, the glorious Sakya masters said in works such as the Ngagjon, the nature of mind is naturally pure.