Tibetan
་བུ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལ་ཡང་། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པའི་དུམ་བུ། གཉིས་པ་ནི། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དུམ་བུ། གསུམ་པ་ནི། ལམ་རིམ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་དུམ་བུ་དེའོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དུམ་བུ་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ། རྒྱུ་རྐྱེན་སྤྱིར་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་ལ། ལེའུའི་གཞུང་དང་། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། དག་མ་དག་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ། །ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་ཚུལ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་དབྱེ་བ། གནས་སྐབས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། སེམས་ཀྱི་རྣམས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་ནི་ནས། མ་མཆིས་ཀྱང་། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའམ་གཞི་དེ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། དེ་ལས་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བའི་རྐྱེན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེན། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའམ་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཉིད་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་ལ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱར་མ་ཆད་ཅིང་། རྟག་ཆད་སྤང་གཉེན་སོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མ་མཆིས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་གཞིར་ངོས་འཛིན་པར་མཛད་དོ། །འདིར་རང་འགྲེལ་ལས། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྒྲར་གསུངས་ནས་དེའི་ནང་གསེས་དག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་ཆ་ནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སུ་གསུངས་ཏེ་སེམས་ལ་དག་མ་དག་གཉིས་སུ་དབྱེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་འཁོར་བ་སྣང་བའི་ཚུལ་དང་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མྱང་འདས་སྣང་བའི་ཚུལ་སྒྲུབ་བྱེད་ཐེག་པ་ (༡༨)གོང་འོག་གི་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་གསུངས་སོ། །དེའང་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི། གདོད་མའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ། །གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་སོགས་མིང་དུ་མས་བསྟན་བ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཡིད་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལས་གཞན་རྟོག་ཞུགས་ཏེ། གཉིས་ཆོས་སུ་སྣང་བའི་དབང་གིས་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་བྱས་པའོ། དེ་ལ་ཀུན་གཞིའིཡེ་ཤེས་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེར་ཕྱིན་དང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་དང་། དོ་ཧ་ལས། ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་སུ་གསུངས་ལ། །ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་ལས། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དོན་འདི་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་དེ། མཚན་བརྗོད་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ནི་མྱང་འདས་ཀྱི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་དང་འཁོར་བའི་དབང་ངམ་བདག་པོོའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ཆུ་དང་འོ་མ་བཞིན་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པས། ངེས་དོན་ལ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་མ་ཟིན་པར་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཁོ་ནར་འོདད་པ་དང་། ཚོགས་བརྒྱད་དུ་འདོད་པས་ཀྱང་། ཀུན་གཞི་ནི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནར་བཟུང་མོད་ཀྱི། ཐེག་བསྡུས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། གནས་གང་ན་འཇུག་པ་དེ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཆུ་དང་འོ་མ་བཞིན་ཏུ་འཇུག་ཀྱང་། དེ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོའི་ས་བོན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་རྟེན་དང་ཡེ་ཤེས་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་འཇུག་པར་བཞེད་དོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི། དེང་སང་མངོན་པ་བ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་དེ། འཁོར་བའི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཀྱང་མྱ་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ལ། དེའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པ་རང་འགྲེལ་སོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འདིར་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དོན་ནི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ལྟོས་ནས་འཁྲུལ་གྲོལ་དུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་དེའི་ཐོག་མཐའ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དུས་ལ་ལྟོས་པའི་ཐོག་མཐའ་དེ་ནི་རྟོགས་པས་སྒྲོ་བཏགས་ (༡༩)པ་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་གྲོལ་གཉིས་ཀ་གདོད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་དང་། དྲི་བཅས་དྲི་མེད་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཏུ་བརྗོད་དུ་མེད་པས། དེ་ལས་ཐོག་མ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཅེས་སམ། སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་བས་རྒྱ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་ལ། །རྟག་ཆད་དང་སྤང་གཉེན་སོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་རམ་ལྷུངས་པས་ཕྱོགས་སུམ་ལྷུང་པ་སྟེ་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་
Chinese
又，以着重讲解窍诀为主，有以道之生起次第为主，有以圆满次第为主，有以二者为主三种。第一种是讲解生起次第之部分。第二种是所净和能净之部分。第三种是讲解道次第之部分。第二，广说支分，有十一个部分，其中第一，总的讲述因缘之部分，有章节之正文和章节之名称两种。初者有四，清净与不清净之心之体性，如何迷乱之方式，因缘之差别，三种状态之差别。初者有二，心之体性和心之相状之解说。初者是，从“因是”至“也不存在”，这样说到，轮回和涅槃一切之因或基础是什么？从它显现为轮回和涅槃之缘是什么呢？轮回和涅槃一切之基础或因是心性，无始无终，从一和异之戏论中解脱出来，因此不是以量来衡量，也不是堕入常断、取舍等之边，这就是。这样将法界如来藏认定为没有就不会生起之基础。在此自释中说，作为轮回和涅槃一切之基础的法性，如来藏，以阿赖耶之名来说，然后在它的内部分为清净和不清净，从具有一切种子之角度说为阿赖耶识，这样将心分为清净和不清净两种。阿赖耶识显现轮回之方式和阿赖耶识之智慧显现涅槃之方式，具有成立之大乘 (18)上下之差别而说。那也是，作为轮回和涅槃一切之基础的法性，如来藏，是原始的不坏明点大智慧波罗蜜多，大印，本具之智慧，庸常之意识等以众多名称所说之那个，它被意动之风所推动，生起其他分别念，以显现为二法之力的缘故，就有了阿赖耶识和阿赖耶智之名称。其中阿赖耶智是，上面所说的如来藏。
English
Also, focusing on explaining the key points, there are three types: those that focus on the generation stage of the path, those that focus on the completion stage, and those that focus on both. The first is the part that explains the generation stage. The second is the part of what is to be purified and what purifies. The third is the part that explains the stages of the path. Second, explaining the branches in detail, there are eleven parts, of which the first is the part that generally explains the causes and conditions, which has two aspects: the text of the chapter and the name of the chapter. The first has four: the nature of the pure and impure mind, how it is confused, the difference of causes and conditions, and the difference of the three states. The first has two: the explanation of the nature of the mind and the explanation of the aspects of the mind. The first is, from "the cause is" to "does not exist," thus it is said, what is the cause or basis of all of samsara and nirvana? What is the condition from which it appears as samsara and nirvana? The basis or cause of all of samsara and nirvana is the nature of mind, without beginning or end, liberated from the elaboration of one and different, therefore it is not measured by quantity, nor does it fall into the extremes of permanence and annihilation, acceptance and rejection, etc., that is it. Thus, the dharmadhatu, the tathagatagarbha, is identified as the basis without which it would not arise. Here, in the auto-commentary, it says that the dharmata, the tathata, which is the basis of all of samsara and nirvana, is spoken of as the alaya, and then within it, it is divided into pure and impure, and from the point of view of having all the seeds, it is spoken of as the alayavijnana, thus dividing the mind into pure and impure. The way in which the alayavijnana manifests samsara and the way in which the wisdom of the alaya manifests nirvana, the great vehicle that establishes (18) is spoken of with the difference of above and below. That is also, the dharmata, the tathata, which is the basis of all of samsara and nirvana, is the primordial, indestructible great bindu, the prajnaparamita, the mahamudra, the innate wisdom, the ordinary consciousness, etc., which are spoken of by many names, and when it is moved by the wind of mental movement, other thoughts arise, and because of the power of appearing as two dharmas, there are the names alayavijnana and alayajnana. Among them, the alayajnana is the tathagatagarbha mentioned above.
Chinese
诶。此外，在《般若经》和《宝性论》中，都说心性是这样的。在《多哈》中，说心就像如意宝。在《法句经》中说：“无始时来界，是诸法之所依。”所说的也是这个意思。对此解释为智慧。在《名号赞》中说：“超越了识的自性，具有无二智慧的体性。”因此，它是涅槃之种姓的因，也是轮回的支配者或所有者的因。它以水和牛奶混合的方式存在于阿赖耶识中。因此，那些对究竟义迷惑的人，没有认识到阿赖耶识的智慧，只认为有六识，或者认为有八识，也只是把阿赖耶识当作识。然而，《摄大乘论》中说：“依靠佛陀的菩提，成为听闻的习气，无论它在哪里生起，都以俱生方式与成熟的识如水乳交融。但那不是阿赖耶识，因为它是对治品的种子。”因此，认为识是所依，智慧是能依。如今，阿赖耶识在精通论藏的人中广为人知。它是轮回的真实之因，但不是涅槃之因。关于它的详细分类，应该在《自释》等中了解。这里所说的无始无终的意义是：相对于识的方面，显现为迷乱和解脱，那就是它的始末。然而，相对于时间的始末，那是通过觉悟而产生的臆测。因为迷乱和解脱的本体，原本就不存在。染污和无染污的两种心的本体，就是缘起，无法用其他方式来表达。因为除此之外没有其他的开始，所以称为具有无始的时间，或者因为远离生、灭、住三种状态，所以称为无始无终。由于无法说佛和一切众生是一体还是他体，所以范围没有限制。由于落入常断、取舍等任何一方，所以没有落入任何一边，这显示了实相的自性。
English
E. Furthermore, in the Prajnaparamita and the Uttaratantra, it is said that the nature of mind is like this. In the Doha, it is said that the mind is like a wish-fulfilling jewel. In the Dharmapada Sutra, it is said, "The realm of beginningless time is the abode of all dharmas." What is said is also this meaning. This is explained as wisdom. In the Namasamgiti, it is said, "Transcending the nature of consciousness, possessing the nature of non-dual wisdom." Therefore, it is the cause of the Nirvana lineage and the cause of the lord or owner of samsara. It exists in the Alaya consciousness in the manner of mixing water and milk. Therefore, those who are confused about the ultimate meaning do not recognize the wisdom of the Alaya consciousness and only think that there are six consciousnesses, or even if they think that there are eight consciousnesses, they only regard the Alaya consciousness as consciousness. However, the Compendium of Mahayana says, "Relying on the Bodhi of the Buddha, it becomes the habit of hearing, and wherever it arises, it mixes with the maturing consciousness like water and milk in a co-emergent way. But that is not the Alaya consciousness, because it is the seed of the antidote." Therefore, it is thought that consciousness is the support and wisdom is the supported. Nowadays, the Alaya consciousness is well known among those who are proficient in the Abhidhamma. It is the real cause of samsara, but it is not the cause of Nirvana. The detailed classification of it should be understood in the Svavrtti and so on. Here, the meaning of beginningless and endless is: relative to the aspect of consciousness, appearing as delusion and liberation, that is its beginning and end. However, relative to the beginning and end of time, that is speculation arising from realization. Because the essence of delusion and liberation does not exist from the beginning. The essence of the two minds, defiled and undefiled, is dependent origination, which cannot be expressed in any other way. Because there is no other beginning besides that, it is called having beginningless time, or because it is free from the three states of birth, cessation, and abiding, it is called beginningless and endless. Since it cannot be said whether the Buddha and all sentient beings are one or other, the scope is unlimited. Since it falls into any one side of permanence and annihilation, acceptance and rejection, it does not fall into any side, which shows the nature of reality.