Chinese
而且，由于无碍地如实照见一切法的实相或体性，所以具有圆满的断德，也就是智慧的功德。外在世间的界，内在金刚 （7）身，以及其他坛城的三个轮，以及这些的真如，大手印，乐空无二的智慧，自己如实照见，并如是向其他所化众生开示，是慈悲的功德。像这样，外、内、其他三者的显现，并非如显现般成立，而是将真如作为实相开示，因此通达了所净、能净、净除之法和净除之果，精进于道之方便，善于消除所化众生相续中睡眠、梦境、入定和醒觉这四种状态的迷乱垢染，并使之获得四身之果，是能力之功德。总之，具有圆满自他利益的功德。《续部之王》中说：“佛陀之面，于谁之心与面，安住于彼即为具德上师。”如是说。佛陀，即以时轮金刚的四面象征的四灌顶之义，以俱生智的修习之力融入于心，并通过面之门向所化众生开示，因此具有如是功德，并且由于“邬达拉”之声之上再无其他，故为上师。即是诸佛总集的自性，对此恭敬顶礼。如是说。此处自释中说“从智慧之外而观看”，并非赘词，而是为了断除仅凭他人之语而自诩为全知者，如梵天和遍入天等，是为了说明具有断除一切障碍的功德。此时，喀喇巴大师和全知法自在的口耳相传记录，意义一致。全知是指无有混淆地清楚了知所有应知事物，即是世俗谛的智慧。全见是指如实之实相，即所有法之真如，以无碍赤裸之方式照见胜义谛，即是宣说具有二种智慧。喀喇巴的注释中，对于即使了知世俗谛却未照见胜义谛的矛盾，进行了广泛的辩驳和成立。此外，自释中
English
Moreover, due to directly seeing the reality or nature of all phenomena without obstruction, one possesses the perfection of abandonment, which is the quality of wisdom. The external realm of the world, the internal vajra (7) body, and the other three wheels of the mandala, and the suchness of these, the great seal, the wisdom of indivisibility of bliss and emptiness, one directly sees oneself, and teaches it to other disciples as such, which is the quality of compassion. Thus, the appearances of the external, internal, and other three are not established as they appear, but the suchness is taught as reality, thus understanding the objects to be purified, the means of purification, the act of purification, and the result of purification, being skilled in the means of striving on the path, skillfully eliminating the defilements of delusion in the four states of sleep, dreams, absorption, and awakening in the minds of disciples, and causing them to attain the fruit of the four bodies, which is the quality of power. In short, possessing the qualities of perfect benefit for oneself and others. From the King of Tantras: "The face of the Buddha, in whose heart and face it abides, that is the glorious lama." As it is said. Buddha, that is, the meaning of the four empowerments symbolized by the four faces of Kalachakra, the wisdom of co-emergence is absorbed into the heart by the power of practice, and shown to disciples through the door of the face, thus possessing such glory, and because there is nothing above the sound of "Uttara," it is the lama. That is, the nature of the collection of all Buddhas, to this I respectfully prostrate. As it is said. Here, the self-commentary says "seeing apart from wisdom," which is not redundant, but to cut off those who boast of being omniscient based only on the words of others, such as Brahma and Vishnu, it is to explain the meaning of possessing the qualities of abandoning all obscurations. At this time, the oral transmission records of the master Khedrup Dakrampa and the omniscient Dharma Kara are consistent in meaning. Omniscience is the clear knowledge of all knowable things without confusion, which is the wisdom of conventional truth. All-seeing is the reality of suchness, that is, the suchness of all phenomena, seeing the ultimate truth in the manner of unobstructed nakedness, that is, explaining the possession of two kinds of wisdom. In the commentary of Dakrampa, the contradictions of knowing the conventional truth but not seeing the ultimate truth are widely debated and established. Furthermore, in the self-commentary
Chinese
因此，说“是与天神一起的整个世界的荣耀”，这是总体的解释。与应依止之声音结合的是字面意思。将大乐解释为荣耀是隐藏的意义。将无二智慧解释为荣耀是究竟的意义。
English
Therefore, saying "it is the glory of the entire world together with the gods" is a general explanation. The literal meaning is combined with the sound to be relied upon. Explaining great bliss as glory is the hidden meaning. Explaining non-dual wisdom as glory is the ultimate meaning.
Tibetan
བྱེ་བས་གཉིས་ནས་རིགས་དང་སྐུ་གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུའི་ཉམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་ཏེ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། གང་ཡང་དྲུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ། །གཅིག་པུའི་ཉམས་ཀྱིས་དུ་མའི་གར་མཛད་དོ་། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ (༩)དུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར། ཝྃ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དངོས་གཅིག་ནས། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་ལྟར་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་དབུ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་རྩ་དབུ་མ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་དུས་ནི། གང་མཐར་ཅེས་སྒྲ་གཅིག་གིས་དོན་མང་པོ་འཛིན་པས། གང་ཞིག་སྒྲིབ་པ་སྤང་རིམ་གྱི་མ་མཐའ་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་རིམ་གྱི་ཡ་མཐར་སྐྱེས་པའམ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལྷ་མོའི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཆོས་སྐུ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན། བེམས་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་རྣམས་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་ཆོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། དབུ་མའི་རང་བཞིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པའི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ནང་གི་བཙུན་མོ་རྩ་དབུ་མའི་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་གང་དེར་རླུང་སེམས་ཞུགས་པའི་མཐར་གསལ་བར་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཅེས་འཆད་ཀྱང་རུང་ལ། ལྷན་སྐྱེས་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་དུས་ནི། སྒོམ་པའི་ལམ་མཐར་ཐུག་པ་རྒྱུན་མཐའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་བཅོམ་པའི་མཐར་སྐྱེས་པ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་གཞུང་འདིའི་བསྟན་བྱ་ཡིན་པ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་ལམ་པའི་སྐབས་སུ་ས་བདུན་པ་ག
Chinese
从微小到无数种类和身像之间出现的一切，也都是大乐唯一体验的各种显现。如《总集续》中说：“所谓第六佛，以唯一之体验，作种种之舞。”等等，如所有续部中广说的那样。瓦姆（藏文：ཝྃ）字金刚萨埵，是无缘大悲、大乐一切形象的自性，向其顶礼！这样说。第三是，从“一实物”到“向其顶礼”。这样说。这里按照共同乘的观点，空性的一个实物，就是缘起诸法的自性。它远离一切戏论边，所以是名为中观的自性。在金刚乘中，以根中脉、智慧气和大乐明点唯一之词所表示的，证悟它的时机是，以“何处尽头”一词执持众多意义。无论何者，生于断除障碍次第的尽头和智慧生起次第的开端，或者具有证悟的自性，以女神之词代表产生一切佛的佛母般若波罗蜜多。它与具德上师的法身无二无别，因此向其顶礼！这样说。按照不共的观点，不是物质的空性，而是具足一切殊胜，即俱生心的唯一实物，是能遍入一切法的自性。它的名称有：也称为中观的自性，也称为大乐唯一的身体。或者在金刚身中，内在的明妃是根中脉的自性或体性。不变大乐的一刹那，也可以解释为风心融入的尽头所显现的自性。俱生显现之时，是修道到达尽头，以如金刚般的常尽三摩地，摧毁一切障碍的尽头所生，是远离一切相状的自性，是通达一切圣者的智慧第一刹那的究竟，是此论所要阐述的内容。与此相符的是道位中的第七地。
English
All that arises from the infinitesimal to the countless varieties and forms is but a manifestation of the experience of great bliss. As it is said in the Kunjut Tantra, "The so-called sixth Buddha performs various dances with the experience of oneness." As extensively explained in all the tantras. Wam (Tibetan: ཝྃ) syllable Vajrasattva, is the nature of all forms of great compassion and great bliss without objectification, I prostrate to it! So it is said. The third is, from "one reality" to "I prostrate to it." So it is said. Here, according to the common vehicle, the one reality of emptiness is the very nature of all phenomena arising from interdependence. It is free from all extremes of elaboration, hence it is the nature called Madhyamaka. In the Vajrayana, the time of realizing that which is indicated by the words of the sole root channel, the wisdom wind, and the bindu of great bliss, is when the single word "where the end" holds many meanings. Whichever being is born at the end of the stages of abandoning obscurations and at the beginning of the stages of arising wisdom, or possesses the nature of realization, the goddess represents the mother Prajnaparamita who gives birth to all Buddhas. Since it is inseparable from the Dharmakaya of the glorious Lama, I prostrate to it! So it is said. According to the uncommon view, it is not the emptiness of matter, but is endowed with all perfections, that is, the one reality of coemergent mind, which is the nature that pervades all phenomena. Its names are: it is also called the nature of Madhyamaka, and also called the body of great bliss. Or in the Vajra body, the inner consort is the nature or essence of the root channel. The single moment of unchanging bliss can also be explained as the nature that arises clearly at the end of the wind-mind entering there. The time when the coemergent becomes manifest is when the path of meditation reaches the end, born at the end of destroying all obscurations with the diamond-like samadhi of constant exhaustion, is the nature free from all characteristics, is the ultimate first moment of wisdom that knows all the holy ones, which is the subject to be explained in this treatise. What is in accordance with this is the seventh bhumi in the stage of the path.
Tibetan
ང་གི་མཐར་སྐྱེས་པའི་ས་བརྒྱད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་སྦྱོར་ལམ་གང་གི་མཐར་སྐྱེས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་དག་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དབང་དམ་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ལས་མཆོག་དགའི་མ་མཐའ་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡ་མཐའ་ (༡༠)བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དུག་གསུམ་གྱི་སེམས་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོད་མེད་ལས་འདས་པ་འཛག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་འཆར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། །མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོར་ནི། །མུན་པ་ལ་ནི་མར་མེ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དུས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་མོ་ནི། དཱི་བྱ་གསལ་བ་དང་བཀྲ་བ་ལའོ། །ཞེས་པའི་བྱིངས་དོན་དང་སྦྱར་ན། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་མངོན་སུམ་སྣང་བས་དངོས་མེད་མ་ཡིན་པ་ཀུན་རྫོབ་སྟོང་ཉིད་དང་སྟོང་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་ལས་འདས་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡུམ་ངེས་དོན་གྱི་ལྷ་མོ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་དང་གཟུགས་སུ་བསྟན་པ། ཨེ་ཡིག་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། བཞི་པ་ནི། རྒྱུད་རྣམས་ནས། བདག་ཉིད་བཤད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་མཚོད་པར་བརྗོད་ནས་ལས་སུ་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། བཤད་པར་བྱའོ། ཞེས་དམ་བཅའ། གང་བཤད་ན། བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ནས་གསང་བའི་ནང་གི་དོན་ཐབས་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་ཉིད། རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ལེགས་པར་ཕྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །དེ་ལས་བཤད་ན་འདིར་ཟློས་པས་ཅི་བྱ་སྙམ་ན། དེ་དག་རྣམས་སུ་དགོངས་པ་དང་དགོངས་མིན། དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ཇི་བཞིན་མིན་པ་སྟེ་མཐའ་དྲུག་དང་། ཡི་གེ་དར། སྤྱི་དང་། སྦས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་ཚུལ་བཞིའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་རབ་ཏུ་བཅིངས་པས། ལུས་དང་སེམས་ནང་གི་དོན་ཟབ་མོ་དེ་ཉིད་ཕྱི་རོལ་པའི་ཉན་ཐོས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དང་ཙར་ཀ་ལ་སོགས་དང་། ནང་པའི་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་སོགས་རྟོག་གེ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཞུགས་པའི་ལས་
Chinese
第八地尽头生起的，于无分别获得自在的智慧。与其随顺的，是加行道尽头生起的，见道无分别智慧，显现的等持。这些所象征的，是依于灌顶誓言修习之力，至极喜的下限，喜离的上限。
English
The wisdom of the eighth bhumi, born at its end, which obtains mastery over non-conceptualization. That which accords with it is the samadhi of appearance, the non-conceptual wisdom of the path of seeing, born at the end of whatever is the path of joining. That which these represent is the lower limit of supreme joy, the upper limit of joylessness, from the power of meditating on the empowerment and vows.