Tibetan
སམ་པས་ངེས་ཤེས་རྙེད། སྒོམ་པས་ཐོག་མར་རྗེས་མཐུན་པ་དང་། །མཐར་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་མངོན་སུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་ས་ལམ་རིམ་པར་བགྲོད་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ནི་ཉིང་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། །ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་གསལ་བར་སྟོན་པའི་གཞུང་ (༤)ཆེན་པོ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་འདིར་མདོར་བསྡུ་ན། ཀླད་ཀྱི་དོན། གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་གསུམ་ཀྱིས་བསྡུས། དང་པོ་ལ་བཞི། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ། དེའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སྐུ། རྣམ་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དགོས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པས་བསྡུས། ཕྱི་མ་ལ་དུམ་བུ་བཅུ་གཅིག་སྟེ་ཐོག་མར་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་སྤྱིར་བསྟན། དེ་ནས་སྲིད་པར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་ལུས་གྲུབ་པའི་ཚུལ། དེ་ལ་གནས་པའི་རྩ། དེ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་། དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་ཐིག་ལེ། གནས་སྐབས་བཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནང་དུ་སྦྱར་བ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཆོས་མཚུངས་སུ་བསྟན་པ། ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ། མཐར་དེ་དག་འཇིག་ཅིང་སྡུད་པ་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་ལ་གསུམ། མཇུག་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་བཤད། རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ལ་བསྔགས་ཤིང་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་མཛད། རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲེལ་པ་ལའང་གསུམ། བརྗོད་བྱ་རང་བཞིན་གྱི་འབྲེལ། རྗོད་བྱེད་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འབྲེལ་ལོ། དང་པོ་ནི། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་འབྲེལ་བའི་དོན། །འབྲེལ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །གཞི་དང་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་དང་། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡི་ཕྱེ་བ་ཉིད། །གཞི་དང་རང་བཞིན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་མེ་འཕྲོག་འབྲས་བུའོ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཤེས་བྱ་བ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུད་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲེལ་པ་སྟེ། གཞི་ལུས་སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ལ་བསྟན་ནས། སྨིན་བྱེད་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་གནད་བཅིངས་བས། གནས་སྐབས་བཞིའི་འཁྲུལ་པ་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས། དྲི་མས་མི་འཕྲོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་སྣང་
Chinese
思维获得定解，修行最初随顺，最终通过证悟串习的瑜伽现量体验，次第行于地道，获得金刚持大位的，是为要义。第二，阐明甚深内义的论典， （４）这部具有十一章的大论，概括而言，可归纳为首义、正义、末义三者。初义有四：顶礼吉祥上师，及其具相之身，顶礼无别大乐，立誓宣说。二义有二：安立具有必要之身，以广说支分而概括。后者有十一节，首先总说轮回涅槃之因缘，其次与生有次第相符的身体形成之理，其所依之脉，其所行之风，彼等所依之明点，与四种住时之识相联之理，外器世界内摄，与观想之生起次第相联，所净与能净显示为法性相同，显示地与道之次第，最终显示彼等坏灭与收摄与次第二次第相联。三义有三：以结尾之门宣说持明之藏，赞叹诸佛之事业并作回向与发愿，显示造论圆满之理而概括。第三关联亦有三：所说自性之关联，能说论典之关联。初者是，出自《密集金刚后后续》：续名为关联之义，关联亦有三种，基、自性、果，不可夺之差别。基与自性是因，如是不可夺是果。基是方便智慧，三者摄集续之义。如是所说，三续以自性关联，从如实了知基身心事物之实相开始，系缚成熟灌顶与解脱生圆次第之方便道次第之要点，清净四种住时之迷乱，显现不为垢染所夺之佛性功德。
English
Through Samatha, definitive understanding is attained. Through meditation, one initially aligns with it, and ultimately, through the yoga of familiarization with realization, one directly experiences it, progresses through the stages and paths, and attains the state of the Great Vajradhara, which is the essential purpose. Secondly, the treatise that clearly elucidates the profound inner meaning, (4) This great treatise possessing eleven chapters, in brief, can be summarized by three: the meaning of the beginning, the meaning of the main body, and the meaning of the conclusion. The first has four: Homage to the glorious and venerable Lama, His form with its aspects, Homage to the great bliss that is without distinction, and the vow to explain. The second has two: The body with its purpose is established, and it is summarized by explaining the branches in detail. The latter has eleven sections: First, the general causes and conditions of samsara and nirvana are shown. Then, in accordance with the order of generation into existence, the manner in which the body is formed. The channels in which it resides. The winds that flow in it. The bindus that rely on them. The manner in which it relates to the consciousness of the four states. The external container world is combined internally. It is combined with the generation stage of conceptualization. What is to be purified and what purifies are shown to be the same in Dharma. The order of the grounds and paths is shown. Finally, it is shown that these are destroyed and gathered together in relation to the second stage of the order. The third has three: The treasury of vidyadharas is explained through the door of conclusion. Praise and dedication are made to the activities of the Buddhas, and aspirations are made. It is summarized by showing the manner in which the composition is completed. The third connection also has three: The connection of the subject matter's own nature, and the connection of the explanatory treatise. The first is: From the Uttaratantra of the Guhyasamaja Tantra: 'The term tantra means connection. Connection also has three aspects: The basis, the nature, and the fruit, the distinction of what cannot be stolen. The basis and the nature are the cause, likewise, what cannot be stolen is the fruit. The basis is the means and wisdom, the three summarize the meaning of the tantra.' As it is said, the three tantras are connected by their own nature. Starting from truly knowing the meaning of the basis, the nature of the body, mind, and things, the key points of the order of the means of ripening empowerment and liberating generation and completion stages are bound. The delusions of the four states are completely purified. The qualities of the essence of Buddhahood, which cannot be stolen by impurities, appear.