Tibetan
དང་པོ་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་གསང་བ་སྟེ། དེ་དག་གིས་མི་རྟོགས་པས་རང་གསང་དུ་གནས་པའོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་དཔེ་མཁྱུད་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་བསྐལ་པར་འཚམས་པར་འཇུག་པས་བསྐལ་དམན་ལ་རང་ (༡༡)གསང་དུ་གནས་པ་དང་། དབང་པོ་དམན་པ་ཆོས་སྤོངས་ལས་ལྡོག་པ་དང་། བདུད་ཀྱིས་བརླབས་པ་དང་མཁས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་རང་དགར་འཇུག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དོན་ཟབ་མོ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་སྤ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་དེ་རང་གང་ཡིན་ཅེ་ན། །སེམས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལུས་ནང་གི་བདག་ཉིད་དེའི་རང་འོད་ལ་ཤར་བའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཏེ། ལུས་སེམས་གཉིས་ལ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་གསལ་བར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིར་བཤད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྐལ་པ་ཅན་ལས་གཞན་དག་གིས་མི་རྟོགས་པར་བསྟན་པའང་ཡིན་ནོ། སྔར་སྨོས་པའི་མཐའ་དྲུག་གི་དང་པོ་དགོངས་པ་ཅན་ལའང་གསུམ། དུས་ལ་དགོངས་པ་དང་། དོན་ལ་དགོངས་པ་དང་། བསམ་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔེར་ན། རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་འགགས་ནས་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་མཐར་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་མ་འོངས་པའི་དུས་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་ནས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཉིས་པ་ནི། དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གི་ལྷ་མཆོག་དབངཔོ་བརྒྱ་བྱིན་ལས་སྐྱེས་བའི་བུ་མོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་བཞིན་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྲ་ཕབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྟ་བུ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་དགོས་པར་དགོངས་ནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་འཕྲོགས་ནས་ནི། ལྷ་མཆོག་ལས་སྐྱེས་བུ་མོ་སྤྱོད། ཅེས་མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གསུམ་པ་ནི། །ཕྱི་ཞིང་བཅུ། ནང་རླུང་བཅུ། གསང་བ་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་གི་མིང་དུ་བསྟན་པ་བདག་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསད་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ནས། ཧེ་བཛྲ་ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་དགོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དམ་གཉིས་ (༡༢)ལས། གནས་སྐབས་སུ་མི་དགེ་བ་སྤྱད་ན་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ
Chinese
对于最初的行者和仅仅信奉空性的人来说，这也是极其隐秘的，因为他们无法理解，所以自然保持隐秘。虽然佛陀并没有对佛法进行隐瞒，但由于所有的教导都适应于所化众生的根器、能力和时代，因此对于低劣的时代来说，它自然是隐秘的。 (11)为了防止能力低下者背离佛法，防止被魔所加持者，以及阻止那些自以为是的智者随心所欲，所以将深奥的密续之义隐藏在金刚语的宝匣之中。那么，这种所表达的意义究竟是什么呢？是内心中的自性俱生智，以及身体中的自性，即其自光所显现的相和好。为了清楚地理解身心二者具有相似于二身的种子，所以在此进行阐述。这段偈颂也表明，深奥的内在意义只有那些具有卓越根器的所化众生才能理解。前面提到的六种边际中的第一种，有密意者，又分为三种：对时间的密意，对意义的密意，以及对意图的密意。第一种，例如，考虑到未来十二种风息停止，并在第十一地结束时，在一刹那间成佛，所以说：“一刹那间圆满成佛。”第二种，例如，就像某人享用从天神帝释那里出生的女儿一样，考虑到需要恒常享用诸佛之母，即般若波罗蜜多，具备一切殊胜特性的空性，如微细降伏的自性，所以说：“从诸佛处夺取后，享用天神所生的女儿。”这是从《摩诃摩耶经》中所说的。第三种，考虑到需要杀死外在的十个田地，内在的十个风，以及秘密地被认为是命大风之名的我执分别念，所以《黑汝嘎续》中说：“你应当杀死众生。”第二种，没有密意者，分为暂时和究竟的胜义谛两种。 (12)从暂时的角度来看，如果行持不善业，就会堕入恶趣。
English
For the initial practitioners and those who only believe in emptiness, this is also extremely secret, because they cannot understand it, so it naturally remains secret. Although the Buddha did not conceal the Dharma, because all teachings are adapted to the faculties, abilities, and times of the beings to be tamed, it is naturally secret for inferior times. (11) In order to prevent those with inferior abilities from turning away from the Dharma, to prevent those who are blessed by demons, and to prevent those self-righteous wise men from acting arbitrarily, the profound meaning of the tantras is hidden in the treasure chest of Vajra words. So, what exactly is this expressed meaning? It is the innate wisdom of the self within the mind, and the self within the body, that is, the signs and marks manifested by its own light. In order to clearly understand that both body and mind have the seed similar to the two bodies, it is explained here. This verse also shows that the profound inner meaning can only be understood by those beings to be tamed who have excellent faculties. The first of the six extremes mentioned earlier, those with hidden meanings, is further divided into three types: hidden meanings regarding time, hidden meanings regarding meaning, and hidden meanings regarding intention. The first, for example, considering that in the future, the twelve winds will cease and at the end of the eleventh bhumi, enlightenment will be attained in an instant, it is said: "Enlightenment is attained perfectly in an instant." The second, for example, just as someone enjoys the daughter born from the god Indra, considering that it is necessary to constantly enjoy the mother of all Buddhas, the Prajnaparamita, emptiness with all excellent characteristics, such as the nature of subtle subjugation, it is said: "Having taken from all the Buddhas, enjoy the daughter born from the god." This is what is said in the Mahamaya Sutra. The third, considering that it is necessary to kill the ten outer fields, the ten inner winds, and the self-grasping conceptualizations secretly considered as the name of the great life wind, the Hevajra Tantra says: "You should kill beings." The second, those without hidden meanings, are divided into two types: temporary and ultimate truth. (12) From a temporary perspective, if one engages in unwholesome actions, one will fall into the lower realms.
Tibetan
ས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་མི་བྱ། བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་མི་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། མཐར་ཐུག་དོན་དམ་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། གང་གུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟེན་པ་དང་། བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་དྲང་དོན་ནོ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པ་དང་བརྡ་དང་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་ཚུལ་ལ་འཇུག་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ངེས་དོན་ནི། །རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅིང་བ་སོགས་རྟོགས་བྱེད་ཐབས་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀུན་གཞི་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་རྟོགས་བྱའི་དོན་གསལ་བར་སྟོན་པའི་གཞུང་རྣམས་སོ། །ལྔ་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི། དོན་མེད་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་པའི་གཞུང་རྣམས་སོ། །དྲུག་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཅུའི་མིང་ལ། ཀོ་ཊཱ་ཁྱ། ཀོ་ཊཱ་བ། ཀོ་ཊཱ། ཀོ་ཊཱ་བཱ་ཥྩ། ཀོ་ཊཱ་ར་ག །ཀོ་ལ་ཁྱ། ཀྲོ་ལ་ལྦ། ཀོ་ལ། ཀོ་ལ་པཉྩ། ཀོ་ལ་སྟེ་ཋ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་། བཤད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྡ་ལ་མེད་ཅིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་སྐད་ཀྱིས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །དེའང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བཛོད་བྱ་དོན་དང་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་འདུ། བརྗོད་བྱ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཡིན་པས་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ནས་དྲང་བའི་དོན་དང་དགོངས་པ་ཅན་གཉིས། །ཕྱི་མ་དོན་དམ་ལ་ལྟོས་ནས་ངེས་དོན་དང་དགོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཉིས། རྗོད་བྱེད་ཚིག་རྒྱུད་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །ཚུལ་བཞིའི་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་རྒྱས་པར་གཞན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ། འདིར་དཔེར་བརྗོད་ཙམ་སྨོས་ན། ཚུལ་དང་པོ་ནི། ཨེ་ཝྃ་ཡི་གེ་གཉིས་ལ་སྦྱར་ན། འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ལྟར་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སོགས་གླིང་གཞི་ལ་འཇུག་པའོ། གཉིས་པ་ནི། ཡི་གེ་གཉིས་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྤྱར་ན། །རྟེན་སྐུ་དང་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་སམ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བརྟེན་པ་ལྷར་སྦྱར་ (༡༣)བའོ། གསུམ་པ་ནི། ཨེ་ཡིག་པདམ་དང་། ཝྃ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་དང་། མ་ཡཱ་བསྐྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའམ། ཡང་ན་སྐུ་
Chinese
萨，你不要杀害众生，也不要说谎言，像这样说的一样。最终究竟的胜义方面，不是他人所说，而是俱生，任何东西也找不到，依靠上师的方便，从自己的福德中得知。像这些等等。第三是了义。彩粉坛城和供品以及手印和手势以及火供和生起次第以及事业等进入内部方式所说的一切。第四是实义。束缚脉气菩提心等证悟方便，以及自性光明的心之体性阿赖耶和如来藏以及大印无上不变证悟之义，阐明显示的论典等。第五是如语。与无意义世间论典的声名相符而显示的论典等。第六是不如语。根本和支分十气之名为：โคฏาขย། （藏文）โคฏาขย། （梵文天城体）koṭākhya（梵文罗马拟音）（โคฏา，名称；ขย，空）โคฏาབ། （藏文）โคฏาབ། （梵文天城体）koṭāva（梵文罗马拟音）（โคฏา，名称；བ，保护）โคฏཱ། （藏文）โคฏཱ། （梵文天城体）koṭā（梵文罗马拟音）（โคฏཱ，名称）โคฏཱ་བཱ་ཥྩ། （藏文）โคฏཱ་བཱ་ཥྩ། （梵文天城体）koṭāvāṣṭa（梵文罗马拟音）（โคฏཱ，名称；བཱ་ཥྩ，语言）โคฏཱ་ར་ག （藏文）โคฏཱ་ར་ག （梵文天城体）koṭāraga（梵文罗马拟音）（โคฏཱ，名称；ར་ག，贪欲）โคལ་ཁྱ། （藏文）โคལ་ཁྱ། （梵文天城体）kolākhya（梵文罗马拟音）（โคལ་，名称；ཁྱ，空）ཀྲོ་ལ་ལྦ། （藏文）ཀྲོ་ལ་ལྦ། （梵文天城体）krolālva（梵文罗马拟音）（ཀྲོ་ལ་，名称；ལྦ，保护）โคལ་（藏文）โคལ་（梵文天城体）kola（梵文罗马拟音）（โคལ་，名称）โคལ་པཉྩ། （藏文）โคལ་པཉྩ། （梵文天城体）kolapañca（梵文罗马拟音）（โคལ་，名称；པཉྩ，五）โคལ་སྟེ་ཋ། （藏文）โคལ་སྟེ་ཋ། （梵文天城体）kolasteṭha（梵文罗马拟音）（โคལ་，名称；སྟེ་ཋ，停留），这样说到的，以及解释中像毗卢遮那佛一样，在世间论典的术语中没有的，以及如来们的秘密语言所说的一切。所有续部都归纳为所诠义和能诠词两种续。所诠是世俗谛和胜义谛两种，因此相对于前者有不了义和有密意两种，后者相对于胜义有了义和无密意两种。能诠词续分为如语和不如语两种。四种方式的意义在《义灯明》中广说，需要到别处了解，这里只说一些例子。第一种方式是，将ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文天城体，evam，如是）两个字结合起来，就像世间上流传的“如是我闻”等进入开端一样。第二种是，将这两个字用于生起次第，作为所依是本尊身和能依是智慧，或者所依是宫殿，能依是本尊相结合。 (13)第三种是，ཨེ་（藏文，梵文天城体，e，种子字）字是莲花，ཝྃ་（藏文，梵文天城体，vam，种子字）字是金刚，进入玛亚的移动，或者身
English
Sa, you should not kill living beings, nor should you speak lies, as it is said. In the ultimate and definitive sense, it is not spoken by others, but co-emergent, and nothing can be found. Relying on the skillful means of the guru, it is known from one's own merit. Like these and so on. Third is the provisional meaning. The sand mandala and offerings, symbols, hand gestures, fire offerings, generation stage, and the accomplishment of activities, etc., are all said to be methods for entering the inner way. Fourth is the definitive meaning. Binding the channels, winds, and bodhicitta, etc., are methods for realization, and the nature of the mind, which is naturally luminous, the alaya, the tathagatagarbha, and the great seal, the supreme and unchanging, are all scriptures that clearly show the meaning to be realized. Fifth is the literal meaning. The scriptures that show accordance with the fame of meaningless worldly treatises. Sixth is the non-literal meaning. The names of the ten root and branch winds are: Koṭākhya (โคฏาขย།), Koṭāva (โคฏาབ།), Koṭā (โคฏཱ།), Koṭāvāṣṭa (โคฏཱ་བཱ་ཥྩ།), Koṭāraga (โคฏཱ་ར་ག), Kolākhya (โคལ་ཁྱ།), Krolālva (ཀྲོ་ལ་ལྦ།), Kola (โคལ་), Kolapañca (โคལ་པཉྩ།), Kolasteṭha (โคལ་སྟེ་ཋ།), as it is said. And in the explanations, like Vairochana, which are not found in the terminology of worldly treatises, and all that is spoken in the secret language of the Tathagatas. All tantras are summarized into two tantras: the object to be expressed, meaning, and the expressing word. The object to be expressed is the two truths, conventional and ultimate. Therefore, in relation to the former, there are two: provisional meaning and those with intention. In relation to the latter, the ultimate, there are two: definitive meaning and those without intention. The expressing word tantra is divided into two: literal and non-literal. The meaning of the four modes is extensively explained in the "Lamp Illuminating the Meaning of the Four Modes," and it is necessary to learn it elsewhere. Here, I will only mention a few examples. The first mode is: when the two letters ཨེ་ཝྃ་ (evam) are combined, they enter the beginning, like the famous "Thus have I heard" in the world. The second is: when the two letters are applied to the generation stage, the support is the deity's body and the supported is wisdom, or the support is the palace and the supported is the deity combined. (13) The third is: the letter ཨེ་ (e) is the lotus, the letter ཝྃ་ (vam) is the vajra, and it enters the movement of Maya, or the body.