Tibetan
ག་ཏུ་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོར་བདག་མེད་པ་བསྒོམ་ནས་དོན་གཞན་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་གཉེན་པོར་སེམས་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་དེ་ཡང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ནི་སྤང་གཉེན་མཐའ་ཡས་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྤང་གཉེན་གྱི་རྩ་བ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ། ཆོས་སྒོའི་གྲངས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། དང་པོ་ནི། འདི་ནི་ནས། གཤེགས་པས་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས་སྤང་གཉེན་བསྟན་པའི་སྐབས་འདིར་ནི་ལུས་སེམས་ལ་སྣང་ཞིང་སེམས་ལུས་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ལུས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་བྱུང་བའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ངེས་པ་ཡིས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང་བསྟུན་པའི་སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོའི་ངེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པས་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྱད་པར་ནས། རགས་རིམ་གྲངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་ཁམས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུའི་དབུགས་ཉི་ཁྲི་དྲུག་བརྒྱ་འབྱུང་བའི་ཡུན་ལ་ཞག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ལོ་བརྒྱའི་རླུང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ན་བྱེ་བ་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་ས་ཡ་ཕྲག་བདུན་དང་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་རྣམས་ཡོད་ལ་རླུང་སེམས་གཅིག་པའི་གནས་ཀས་སྦྱང་གཞི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གྲངས་དེ་རྣམས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དུ་གཉེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་སྤང་བྱ་དེ་དང་གྲངས་མཉམ་པར་དུང་ཕྱུར་ཕྲག་བདུན་དང་བྱེ་བ་ཕྲག་བདུན་ས་ཡ་ཕྲག་བདུན་འབུམ་ཕྲག་བདུན་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་ངེས་པ་བསྟན་པ་ནི་སྤང་གཉེན་གྱི་རྩ་བ་རགས་རིམ་ཙམ་གྱི་གྲངས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། འདིར་ཕྲ་བ་སྲིན་བུ་ནས་རགས་པ་འོག་མིན་པའི་བར་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཚེའི་ཚད་ལོ་བརྒྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེའང་དབུགས་དྲུག་ལ་ཆུ་སྲང་། དེ་དྲུག་བཅུ་ལ་ཆུ་ཚོད། དེ་དྲུག་ཅུར་ཉིན་ཞག་ཏུ་བྱས་པའི་རང་རང་གི་དབུགས་གྲངས་ (༡༤༠)བརྩིས་པ་སྟེ། མིའི་ཞག་གཅིག་ལ་སྲིན་བུ་ཕྲ་མོའི་ལོ་བརྒྱ་དང་། མིའི་ལོ་གཅིག་ལ་འོག་མིན་པའི་དབུགས་གཅིག་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ།།འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས། ལོ་བརྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ལ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡོད་པ་སྦྱང་གཞིར་བྱས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་རགས་རིམ་གྱི་གྲངས་ཡིན་པར་གྲགས་ཞེས་གསུངས་སོ། བཞི་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཉན་པོ་རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་པ་མདོར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། སྦྱིར་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོར་བཤད་པའོ། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ནས། བླ་མེད་རྒྱུད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལོ་བརྒྱའི་རླུང་དེ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས་དབུགས་སོ་གཉིས་ཆའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཇི་སྙིད་ཅིག་རྒྱུད་རྣམས་བསྡོམས་ནས་ཡ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་འཕུ་མ་ཕྲག་གསུམ་ཡོད་པས་དེ་དག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གཉེན་པོའི་ངོ་བོར་ལྡན་པས་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་གཉེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་སྟེ། ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲུབ་པར་གསུང་པ་དང་གནད་ཅིག་གོ།།དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དེའི་གྲངས་དང་མཐུན་པར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་གསུངས་པས་བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་གྲངས་ཀྱང་ས་ཡ་ཉེར་བཞི་དང་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ཡོད་དོ།།གཉིས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་ནས། གསུངས་པ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལ་ལྟོས་ནས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར། ལོ་བརྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམ་པས་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བའི་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་དབུགས་དང་མཉམ་པས། དེ་ཡང་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་ཞག་ལ་ལྟོས་ནས་དུས་འཁོར་དང་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་གསུངས་ཏེ། ལོ་གསུམ་གྱི་ཞག་གྲངས་ནི་སྟོང་དང་བརྒྱད་ཅུ་ཡིན་ལ་སྦྱང་གཞི་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ཚོགས་དང་། ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་ཞག་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་གསུངས་པས་སོ།།ཡང་སྦྱང་གཞི་ལོ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེན་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ལོ་རེ་ལ་ལྷོར་བགྲོད་པ་དང་བྱང་དུ་བགྲོད་པའི་དབྱེ་བས་ལོ་གསུམ་གྱི་བགྲོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ་དོན་གྲུབ་རྣམ་སྣད་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། རིགས་དྲུག་གི་རྒྱུད་དུ་བཤད་ལ་དེ་ལ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་ཐབས་རྒྱུད་རིགས་དྲུག་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་རིགས་དྲུག་ཡོད་དོ།།ལོ་རེ་ལ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་རེའི་དབྱེ་བས་ལོ་ (༡༤༡)གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ལ་ལྟོས་ནས་སྐུའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་བཅུ་གཉིས་གསུང་གི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་བཅུ་གཉིས་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་བཅུ་གཉིས་ཏེ་རིགས་ཀྱི་གྲངས་རྣམས་ནི་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གི་རྒྱུད་དུ་བཤད་ཅིང་། ཟླ་བ་སུ
Chinese
在何处了悟的对治，修习无我，为了对治误认为其他意义，知晓唯心，执着于仅是识，也了悟那是远离戏论，从而次第进入真实的道，应当知晓这是所说无边对治的精要。第三，宣说断除对治的根本分二：略说，广说法的门类。第一，此乃至逝者所说。如是说，无上续部中，在此宣说断除对治之时，因为说身显现于心，心依赖于身，所以阿赖耶识也依赖于显现为境的身，仅仅是依缘而生的脉、气、明点的决定，以与所净、能净相符的断除和对治的决定，如来一切见者已在续部中宣说。第二，特别至粗略的数目。如是说，在普遍宣说那些之中，特别地，具有六界金刚身之士夫，呼出二万一千六百气息的时长作为一日，将如是百年的气息全部加在一起，则有七十七亿七千六百万，以气心一处的状态，为了清净所净的分别念的那些数目，作为对治的法的门也与所断相同数目，即宣说了七十亿和七亿七千六百万。宣说八万四千法门的决定，是作为断除对治的根本粗略的数目来宣说的，这是就共同乘而言的。此处说，从微小的虫到粗大的色究竟天之间的所有众生，寿命的量都是一百年。那也是以六口气为一水碗，六十水碗为一时，六十时为一日夜来计算各自的气息数（140），要知道人的一个昼夜是微小虫的一百年，人的一年是色究竟天的一口气等等。大妙音父子说，以百年的智慧分有八万四千作为所净，从而清
English
As an antidote to realizing where, cultivate selflessness; as an antidote to mistaking other meanings, know it as mind-only; and also realize that clinging to mere consciousness is free from elaboration, thereby gradually entering the true path. It should be understood that this is the essence of all that is said about limitless antidotes. Third, explaining the root of abandonment and antidote is twofold: brief explanation and detailed explanation of the number of Dharma doors. First, from 'This is' to 'spoken by the departed.' It is said, 'In this context of explaining abandonment and antidote in the unsurpassed tantra, because it is said that the body appears to the mind and the mind relies on the body, the alaya-consciousness also relies on this body that appears as an object, and the determination of channels, winds, and bindus arises merely from interdependence. The determination of what is to be abandoned and the antidote, in accordance with what is to be purified and what purifies, has been spoken in the tantras by the Tathagata, who sees all.' Second, from 'Especially' to 'rough number.' It is said, 'Among those generally explained, especially, the duration of twenty-one thousand six hundred breaths exhaled by a person with the six-element vajra body is taken as one day. If all the breaths of such a hundred years are added together, there are 7,777,600,000. In the state of wind and mind being one, in order to purify those numbers of conceptual thoughts that are to be purified, the number of Dharma doors as antidotes is also the same as what is to be abandoned, that is, 7 billion and 777 million and 600,000 have been spoken. Explaining the determination of the eighty-four thousand Dharma doors is explained as a rough number of the root of abandonment and antidote, which is in terms of the common vehicle. Here it is said that the lifespan of all beings from the smallest insect to the largest Akanishta is one hundred years. That is also calculated by taking six breaths as one water bowl, sixty water bowls as one hour, and sixty hours as one day and night, calculating the number of breaths of each (140). It should be known that one day and night of a human is one hundred years of a small insect, and one year of a human is one breath of Akanishta, and so on. The great Manjushri father and son said, 'Taking the eighty-four thousand divisions of the wisdom of a hundred years as what is to be purified, thereby pur'
Chinese
据说，所说的八万四千种调伏之法门，只是一个大概的数字。第四，具体而言，简要地揭示了殊胜续部的确定性，这又分为两部分： общей 揭示和 отдельных 解说。第一部分是：从“那时”到“无上续”。据说，在一百年的风中，有三十二分之一的智慧之风。将所有续部加起来，有两千四百万个“亚”和三百万个“普玛”。这些都具有超越痛苦的殊胜道路的本质。如果被方法所掌握，它们将成为殊胜中的至胜。据说，三年三个月可以成就金刚持，这是一个关键。因此，与智慧之风的数量相对应，宣说了无上续部。因此，无上续部的分支数量也有两千四百万和三百万。第二部分是：从“因此”到“被宣说”。据说，因为是相对于智慧之风而宣说了无上续部，所以将一百年的智慧之风全部加起来，就等于三年零三个月的呼吸。这也是相对于三年三个月的日子而言，宣说了时轮金刚和方便续部的本尊。三年的天数是一千零八十天，相对于这个所调伏的基础，宣说了时轮金刚的坛城。为了调伏三个月的四十五天，宣说了方便续部的本尊。此外，相对于所调伏的基础三年，通过调伏者的续部，即身语意的区分，将其分为根本的身语意三续。每年有向南和向北的区分，相对于三年的行进，有金刚、莲花、珍宝、事业、莲花顶髻、第六金刚持。被说为六种姓氏的续部。如果再用方便和智慧来区分，则有方便续部的六种姓氏和智慧续部的六种姓氏。每年有十二个月的区分，相对于三年三十六个月，有身的种姓续部十二个，语的种姓续部十二个，意的种姓续部十二个，种姓的数量被说为三十六个续部。三十六个月
English
It is said that the eighty-four thousand Dharma doors of taming are just a rough number. Fourth, specifically, the certainty of the supreme tantras is briefly revealed, which is divided into two parts: general revelation and separate explanations. The first part is: from "Then" to "Unsurpassed Tantra." It is said that in the wind of a hundred years, there is one thirty-second of the wind of wisdom. Adding up all the tantras, there are twenty-four million "Yas" and three million "Pumas." These all have the essence of the supreme path that transcends suffering. If grasped by method, they will become the supreme among the supreme. It is said that Vajradhara can be accomplished in three years and three months, which is a key point. Therefore, corresponding to the number of the wind of wisdom, the unsurpassed tantras are proclaimed. Therefore, the number of branches of the unsurpassed tantras is also twenty-four million and three million. The second part is: from "Therefore" to "Proclaimed." It is said that because the unsurpassed tantras are proclaimed in relation to the wind of wisdom, adding up all the winds of wisdom of a hundred years is equal to the breath of three years and three months. This is also in relation to the days of three years and three months, the deities of Kalachakra and the expedient tantras are proclaimed. The number of days in three years is one thousand and eighty days, and in relation to this basis to be tamed, the mandala of Kalachakra is proclaimed. In order to tame the forty-five days of three months, the deities of the expedient tantras are proclaimed. Furthermore, in relation to the basis to be tamed, three years, through the distinction of the tantras of the tamer, namely body, speech, and mind, it is divided into the three root tantras of body, speech, and mind. Each year has the distinction of going south and going north, and in relation to the progression of three years, there are Vajra, Padma, Ratna, Karma, Lotus Crown, and the sixth Vajradhara. These are said to be the tantras of the six lineages. If further distinguished by means and wisdom, there are the six lineages of expedient tantras and the six lineages of wisdom tantras. Each year has the distinction of twelve months, and in relation to the thirty-six months of three years, there are twelve tantras of the body lineage, twelve tantras of the speech lineage, and twelve tantras of the mind lineage. The number of lineages is said to be thirty-six tantras. Thirty-six months