Tibetan
་ལ། དོན་དམ་པ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ (༡༣༦)ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདེན་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྗོད་དེ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་དུའང་ཡོད་བས་སོ།།བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་ལུགས་དེ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མངོན་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའམ་བསྐྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་པར་སྡགས་དང་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོད་པ་དང་དབུ་མའི་གཞུང་ལས་ཀྱང་བཤད་ལ། སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་རྣམས་གྲངས་མཐུན་པའི་ཕྱིར། སྦྱང་གཞིའི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏུ་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀུན་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ལས་བསྟན་ཞིང་དེ་ལྟ་བུས་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་འཐད་པ་དང་བཅས་པ་གསུངས་སོ།།དེའང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཉེན་པོའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དཀར་བ་དག་ནི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྡགས་བདེ་ཆེན་གྱི་རང་བཞིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྦྱང་གཞི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་དོན་དམ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བཤད་པས་བདེན་གཉིས་ཐབས་དང་ཐབས་བྱུང་དུ་འབྲེལ་བར་ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། དམ་པའི་དོན་ནི་བསྟན་མི་ནུས། དམ་པའི་དོན་ལ་མ་བརྟེན་པར། མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། ཞེས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར། དེའང་སྣང་ཚུལ་ཀུན་རྫོབ་ལྟར་ཐབས་བསོད་ནམས་བསགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་འཕེལ། ཤེས་རབ་དེས་གནས་ཚུལ་དོན་དམ་དང་མཐུན་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་ཞིང་བསོད་ནམས་ཀྱང་ལྷག་པར་སྤེལ་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན། རྨི་ལམ་དུ་རྨི་ལམ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ནུས་པ་ལྟ་བུའོ།།གཉིས་པ་དེ་ཚུལ་མ་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་པའི་ལོག་རྟོག་སྤང་བ་ལ་གཉིས། ཕྱི་རོལ་པ་དང་། ཐེག་པ་དམན་པའོ།།དང་པོ་ནི། ཚོངས་ (༡༣༧)སོགས་ནས། འབྱུང
Chinese
啊！胜义谛是内空。（136）等十八空性的解说，自性空性以及真谛是指无二取执的自生智慧，因为成为自证智慧的境，所以在胜义谛中也是存在的。依靠真假二谛无别俱生的这种方式，对于实相，由各自进行分别的正见所产生的，如实的见解才能显现证悟。如此证悟或产生的对治智慧，是清净取执分别念的方法，在续部、瑜伽行派和中观的论典中也有阐述。因为所净、能净、净除之法和净除之果数量相同。正如所净的数量一样，能净、净除之法和净除之果等一切法也同样在众多续部中宣说，并阐述了以此清净垢染的方式及其合理性。其中，在金刚乘中，产生与真实果位智慧相符的对治之识，是生起真实见解之因的清净佛法，因为无有差别，所以称为果为道用。一切由二谛所摄的法，清净为本尊坛城大乐的自性，这是所净。依于世俗分别念而产生的，证悟胜义的智慧，被说是能净，因此真假二谛是方便和方便生。不依赖名言，就无法阐述胜义谛。不依赖胜义谛，就无法获得涅槃。如龙树所说。也就是说，如同显现的世俗一样，通过方便积累资粮，智慧的力量就会增长。通过智慧，与符合胜义谛的实相，安住于智慧之聚中，就能生起修所生慧，并且能够更加增进福德。例如，在梦中知道梦没有自性，就能进行幻化一样。第二，对于没有证悟此理而产生的错谬邪见，分为两种进行舍弃：外道和下乘。第一种是，商
English
Ah! The ultimate truth is emptiness of the inner. (136) Such as the explanation of the eighteen emptinesses, the emptiness of self-nature, and the truth refers to the self-born wisdom that is free from the duality of grasping and clinging, because it becomes the object of self-aware wisdom, so it also exists in the ultimate truth. Relying on this kind of inseparability and co-emergence of the two truths, the correct view generated by the separate discernment of the reality will manifest and realize the non-erroneous view. The antidote wisdom that realizes or generates in this way is the method to purify the conceptual thoughts of grasping and clinging, which is also explained in the Tantras, Yogacara, and Madhyamaka treatises. Because the objects to be purified, the purifying agents, the purification, and the results of purification are equal in number. Just as the number of objects to be purified is, all the dharmas including the purifying agents, the purification, and the results of purification are also taught in many Tantras, and the way of purifying defilements in this way and its rationality are explained. Among them, in the Vajrayana, generating the antidote consciousness that is in accordance with the true fruit wisdom, is the pure Dharma of the Buddha, which is the cause of the arising of true view, because there is no difference, it is called making the fruit the path. All the dharmas included in the two truths, purified as the nature of the deity mandala great bliss, this is the object to be purified. The wisdom that realizes the ultimate truth, which arises from relying on the conventional conceptual thoughts, is said to be the purifying agent, therefore the two truths are related as means and the arising from means. Without relying on terminology, the ultimate truth cannot be explained. Without relying on the ultimate truth, nirvana cannot be attained. As Nagarjuna said. That is to say, just like the conventional appearance, by accumulating merit through means, the power of wisdom will increase. Through wisdom, by abiding in the collection of wisdom in accordance with the reality of the ultimate truth, the wisdom born of meditation will arise, and merit can be further increased. For example, in a dream, knowing that the dream has no self-nature, one can perform illusions. Second, for the wrong views that arise from not realizing this principle, there are two ways to abandon them: outsiders and the lower vehicle. The first is, trade
Tibetan
་བར་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། མུ་སྟེགས་ཚངས་པ་བ་དང་། སོགས་ཁོངས་ནས། ཁྱབ་མཇུག་པ་དང་། དབང་ཕྱག་པ་དང་།ལྷའི་བླ་མ་ཕུར་བུ་པ་དང་། ར་ཧྨ་ཎ་དང་། གྲངས་ཅན་པ་དང་། གཅེར་བུ་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་བཏགས་ཤིང་བྱས་པའི་ལོག་པའི་ཤེས་བྱ་ཡིན་པས། འདི་དག་དགག་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་དབུ་ཚད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལྡན་པ་དང་འདུ་བའི་འབྲེལ་བ་དགོངས་པའོ་གྲངས་ཅན་པ་རྟག་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་རྣམས་དང་། ཚེ་སྡ་ཕྱི་མེད་པར་འཛིན་པ་རྒྱང་འཕེན་པ་ཆད་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་སྟེ་མུ་སྟེགས་པ་ལོག་པའི་ལྟ་བུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟག་ཆད་སྨྲ་བ་འདི་གཉིས་སུ་འདུ་ཞིང་། དེ་ལྟར་ལོག་པའི་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་སེམས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ཚངས་པ་དྲྭ་བ་ལས་གསུངས་ཤིང་འཁྲུལ་པས་བ་དག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལོག་ལྟ་དེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་དང་རིགས་པས་བཀག་ནས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་དྲང་བར་བྱའོ།།གཉིས་པ་ཐེག་པ་དམན་པས་བཏགས་པའི་ལོག་རྟོག་སྤང་བ་ལ་གསུམ། ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་འདོད་པ་སྦྱིར་དགག།གནས་མ་བུ་པས་བཏགས་པའི་བདག་བྱེ་བྲག་ཏུ་དགག།སྤང་གཉེན་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ།།དང་པོ་ནི། ཕྱི་རོལ་ནས། གསུངས་པ་ཡོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་སྡེ་ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་འདོད་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སེམས་ལས་དོན་གཞན་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ལས་གྲུབ་པ་བདེན་པའི་རྫས་སུ་འདོད་ཅིང་། རགས་པ་བརྩོམས་པའི་ཚེ་རྡུལ་ཕྲན་ཕན་ཚུན་རེག་ལ་མ་འབྱར་བ་བར་དང་བཅས་པ་གཡག་རྡ་དང་ནེའུ་སིང་ལྟ་བུ་དང་།བར་མེད་པ་པོ་ཏི་དང་ནས་ཕུང་ལྟ་བུ། སྡུད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྡོམས་ནས་གནས་པར་འདོད་ལ། དབང་ཤེས་ལ་སྣང་བའི་ཚེ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་བར་སྐབས་སུ་རྣམ་པ་མེད་པ་མངོན་སུམ་པ་རྣམ་མེད་རྗེན་ཆར་དུ་འདོད་ཅིང་། མདོ་སྡེ་པས་ནི་དབང་ཤེས་ལ་རྡུལ་ཕྲན་དངོས་སུ་མི་སྣང་བར་གོས་ཀྱི་ཕག་ན་ལག་མགོ་ཡོད་པ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣང་བ་ཕག་ན་མོའི་ཚུལ་དུ་འདོད་དོ།།འདོད་པ་དེ་གཉིས་ཀའང་ཀུན་གཞི་འདུ་བྱེད་པའི་ཡིད་དང་བཅས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ལས་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཆ་དེ་ནི་ (༡༣༨)ནུས་པ་སྟེ་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བར་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་དོན་གཞན་ཏུ་རྟོག་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་གྱི་སེམས་ལས་དོ
Chinese
说。这样说，外道梵天派等中，遍入天派、自在天派、天之导师遍入天派、拉胡玛纳派、数论派、裸形派等所有宗派的宗义，都是仅由分别念假立和造作的邪知，因此，对这些驳斥之理，在因明论典中有详细阐述。因此，应理解具有因和缘以及聚合的关系，数论派是堕入常边的，认为没有后世的顺世外道是堕入断边的，由六十二种外道邪见所生的一切，都可归纳为常断二说。如此，所有各种邪见，都是依赖身心的执著而产生的，世尊在《梵网经》中已说，对于将错谬说成清净的那些邪见，有智慧的菩萨们应以教证和理证加以驳斥，从而引导到正确的见地上。第二，舍弃小乘所假立的邪分别念分三： общей критикой взглядов двух школ шраваков, конкретной критикой индивидуального я, установленного шраваками-стхавиравадами, и демонстрацией последовательности отказа от враждебности. Первый из них таков: извне. Сказано: Есть. Так сказано, в отношении воззрений двух школ шраваков своей школы, они считают, что внешние миры и т. д. состоят из атомов, отличных от ума, и являются истинными субстанциями. Когда создается грубое, атомы касаются друг друга, но не слипаются, с промежутками, как куски шерсти яка и травинки, и без промежутков, как книги и куча зерна. Они считают, что они остаются вместе благодаря собирающему ветру. Когда они появляются в чувственном сознании, школа Вайбхашика считает, что в промежутках нет видимости, а есть только явное невидимое проявление. Школа Саутрантика считает, что атомы не появляются непосредственно в чувственном сознании, а подобно тому, как рука и голова находятся под одеждой, появляется видимость тончайших атомов, подобно тому, как они находятся под одеждой. Оба этих воззрения являются заблуждением, когда не осознается, что часть, в которой различные объекты появляются из изменения отпечатков, включая основу всего, действующий ум, является (138) способностью, то есть возникает из отпечатков, и поэтому ошибочно полагают, что это нечто иное, чем ум.
English
said. It is said that, among the heretical Brahmanas, the omnipresent, the powerful, the divine guru Pūrvapa, the Rāhumaṇa, the Sāṃkhya, and the naked ones, all the tenets of their schools are false knowledge fabricated and created solely by discrimination. Therefore, the methods of refuting these are extensively explained in the texts on logic and epistemology. Therefore, one should understand the relationship of having causes and conditions and aggregation. The Sāṃkhyas, who have fallen into the extreme of permanence, and the materialistic heretics who believe that there is no afterlife, who have fallen into the extreme of annihilation, all the sixty-two heretical views are included in these two, permanence and annihilation. Thus, all kinds of wrong views arise from attachment to body and mind, as the Blessed One said in the Brahma Net Sutra. Those wrong views that speak of delusion as purity should be refuted by learned Bodhisattvas with scriptural authority and reasoning, and led to the correct view. Second, abandoning the false conceptions fabricated by the inferior vehicle is threefold: a general refutation of the views of the two Śrāvakayāna schools, a specific refutation of the self posited by the Sthavira-vādins, and a demonstration of the sequence of abandoning hostility. The first of these is: from the outside. It is said: "There is." Thus it is said, in relation to the views of the two Śrāvakayāna schools of one's own school, they believe that external realms and so on are composed of atoms other than mind and are true substances. When the gross is created, the atoms touch each other but do not stick together, with intervals, like pieces of yak wool and blades of grass, and without intervals, like books and a pile of grain. They believe that they remain together due to the collecting wind. When they appear in sensory consciousness, the Vaibhāṣika school believes that there is no appearance in the intervals, but only a manifest invisible appearance. The Sautrāntika school believes that atoms do not appear directly in sensory consciousness, but like a hand and head under a cloth, the appearance of the finest atoms appears, as if they are under a cloth. Both of these views are delusions when it is not realized that the part in which various objects appear from the change of imprints, including the basis of all, the acting mind, is (138) a capacity, that is, arises from imprints, and therefore they mistakenly believe that it is something other than mind.