Tibetan
ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། ལྷ་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གྲངས་མང་ཉུང་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང་དུས་འཁོར་དང་བརྟག་གཉིས་སོགས་ལས་རིགས་གཅིག་ནས་དུ་མའི་བར་གྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་སོ།།གསུམ་པ་ནི། རྩ་རླུང་ནས། དེ་དང་མཚུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷའི་གྲངས་སུ་སྦྱར་ཏེ་སྦྱང་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་གྲངས་བཞིན་ཏུ་སྦྱོང་བྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་གྲངས་ཀྱང་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། ཞལ་ཕྱག་ (༡༣༡)གི་མང་ཉུང་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཞི་ཁྲོ་ཆགས་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ཡང་རྣམ་རྟོག་དེ་དང་སྤང་གཉེན་ཏུ་མཚུངས་པར་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངེས་པ་ནི། ལུས་ལ་ནས།སྣང་བར་བཤད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་ཚང་བ་དུས་འཁོར་དང་ངེས་བརྗོད་བླ་མ་སོགས་ནས་བཤད་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏུ། རྐང་མཐིལ་རྩོམ་བྱེད་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་ནས་སུམ་མདོས་ཡིན་པའི་བར་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང་།སནྡྷུ་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ཟླུམ་པོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་པ་ནི་ལུས་འདོམ་གང་ཁྲུ་བཞིར་མཉམ་པ་དང་། གཡས་གཡོན་མདུན་རྒྱབ་ཟུར་བཞིའི་གྲུ་བཞི་དང་།སྟེང་འོག་གི་བུ་ག་བཞིའི་སྒོ་བཞི་དང་། སྣ་རྩེ་བཞིའི་རྟ་བབས་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རྒྱས་པར་ནི་ཁོ་བོ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་སུ་བཤད་ཟིན་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་ཞལ་འཕངས་པའོ། གསུམ་པ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གསུམ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྣམས་གྲངས་སྤྱིར་བསྟན་པ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཐབས་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའོ།།དང་པོ་ནི། ཕན་ཚུན་ནས། རང་བཞིན་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་གནས་ཏེ། དེའང་ཕན་ཚུན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ནི་ཕན་ཚུན་གཅིག་ཐབས་སུ་བརྗོད་པའི་ཚེ་གཅིག་ཤོས་ཤེས་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་ལ་ལྟོས་ནས་གཅིག་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ།།གཡས་གཡོན་ཐབས་ཤེས་ནི་གཡས་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ན་གཡོན་ཤེས་རབ་སྟེ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ།།ལུས་སེམས་ཐབ
Chinese
是讲述依赖于此，如何转变之理。而且，从本尊自身体性的角度，坛城的轮数多少转变之理，时轮和《二观察续》等中，也说了从一类到多类的无边差别。第三，从脉气开始，说“与之相同”。即是说，参照先前所说的脉、气、明点等的差别，与坛城轮中的本尊数量相合，就像所调伏的众生的分别念的数量一样，能调伏的坛城本尊的数量也与之相似。要知道，脸和手的多少，以及手印的姿态，寂静、忿怒、贪欲三种状态，也与分别念在断除和修习上相同。第二，坛城的决定是，从身体开始，说到显现。即是说，内在金刚身也圆满了坛城的轮，如时轮和《决定语根本续》等中所说，如同外在的坛城一样，从脚底是造作风的坛城，到三岔路口之间，显现次第累积，以及桑度金刚的圆形明点和坛城的四方形形状，与身体一寻四肘相等，左右前后四角的四方形，以及上下四个孔道的四门，鼻尖四个的马落四处等等，只是简略地归纳而已。详细的，我让炯多吉已经在名为《坛城显现》的论著中说了，需要在那里看。第三，方便智慧的自性有三。方便智慧的名相总的讲述，方便智慧的续部的差别，详细讲述转变为方便智慧的方式。第一是，从互相开始，说“自性”。即是说，总的来说，一切所知都未超出方便智慧的自性，因此一切本尊和坛城也仅仅安住于方便智慧的自性中。而且，互相方便和智慧，是互相，当一者被说成方便时，另一者就转变成智慧，因为是依靠一者而安立另一者的缘故。左右方便智慧，是当右边被说成方便时，左边就是智慧，因为是依缘而存在的缘故。身心方便
English
It explains how things change depending on this. Moreover, from the perspective of the deity's own nature, the ways in which the number of wheels in the mandala changes, the Kalachakra and the Two Contemplations, etc., also speak of endless distinctions from one category to many. Third, starting from the channels and winds, it says, "Similar to that." That is, referring to the distinctions of channels, winds, bindus, etc., previously shown, and combining them with the number of deities in the wheels of the mandala, just as the number of thoughts of sentient beings to be tamed, the number of deities in the mandala that can tame them is also shown to be similar to that. It should be understood that the number of faces and hands, and the postures of the hand gestures, the three states of peacefulness, wrathfulness, and attachment, are also shown to be the same as those thoughts in terms of abandonment and cultivation. Second, the determination of the mandala is, starting from the body, it is said to appear. That is, the inner Vajra body is also complete with the wheels of the mandala, as explained in the Kalachakra and the Definitive Utterance Root Tantra, etc., just like the external mandala, from the soles of the feet being the mandala of the creating wind, to the intersection of the three channels, the appearance of successive layers, and the round bindu of Sandhu Vajra and the square shape of the mandala are equal to the body being one fathom and four cubits, the square of the four corners of left, right, front, and back, and the four doors of the four orifices of top and bottom, and the four horse landings of the four tips of the nose, etc., are only briefly summarized. In detail, I, Rangjung Dorje, have already explained it in the treatise called "Mandala Appearance," so it is necessary to look there. Third, the nature of skillful means and wisdom has three aspects: a general explanation of the categories of skillful means and wisdom, the differences in the tantras of skillful means and wisdom, and a detailed explanation of how they transform into skillful means and wisdom. The first is, starting from mutual, it says, "Nature." That is, in general, all knowable things do not go beyond the nature of skillful means and wisdom, so all deities and mandalas also abide only in the nature of skillful means and wisdom. Moreover, mutual skillful means and wisdom are mutual, when one is said to be skillful means, the other transforms into wisdom, because one is established in dependence on the other. Right and left skillful means and wisdom, when the right is said to be skillful means, the left is wisdom, because they exist in interdependence. Body and mind skillful
Tibetan
ས་ཤེས་ནི་ལུས་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ན་སེམས་ཤེས་རབ་དང་སེམས་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ན་ལུས་ཤེས་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ནས་སེམས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ།།དཀར་དམར་ཐབས་ཤེས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་དཀར་ཆ་ཤེས་རབ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་དམར་ཆ་ཐབས་ཏེ། ཕན་ཚུན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ།།བརྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཐབས་ཤེས་ནི་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ན་བརྟེན་པ་སེམས་ཅན་ཤེས་རབ་དང་སེམས་ཅན་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ན་ (༡༣༢)སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཤེས་རབ་སྟེ། ལྟོས་པའི་དབང་གིས་སྣོད་བཅུད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ལྟར་ན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དངོས་སུ་གསུངས་པ་དེ་ལ་ལུས་བསམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཟློག་པའི་ཐབས་ཤེས་ལྡ་སྟེ་རྩ་བའི་ཐབས་ཤེས་བཅུ་པོ་འདིས་མཚོན་ནས་སྣང་སྲིད་མ་ལུས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་གསུངས་ཤིང་། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱསབཏབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐབས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་བ་སོགས་ཤེས་པར་བྱའོ།།གཉིས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ནས། རང་བཞིན་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་ཆ་ནས་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་དང་། ཐབས་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་ཆ་ནས་ཐབས་ཕའི་རྒྱུད་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་དེ་བརྗོད་བྱ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་ཙམ་མ་གཏོགས་གཉིས་ཀ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མ་བསྟན་ན་རྣལ་འབྱོར་ཅེས་པའི་སྒྲ་མི་འཇུག་པས་དོན་དུ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཁོ་ན་སྟེ། འདུས་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་མིན་ཞིང་། ཤེས་རབ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱང་མིན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། རྣལ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། ཞེས་འབྱུང་བས་སོ།།གསུམ་པ་ནི། མིག་ནི་ནས། བསྟན་བཞིན་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ཞིབ་མོར་དབྱེ་ན། མིག་ནི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ན་གཟུགས་ཤེས་རབ་བོ།།གཟུགས་ནི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ན་མིག་ཤེས་རབ་བོ།།དེ་བཞིན་ཏུ་རྣ་བ་དང་སྒྲ་ནས་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱར་ཞིང་དེ་དག་གི་རྣམ་་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ་དང་ཕན་ཚུན་ཐབས་ཤེས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།གཞན་ཡང་རྩ་རོ་མ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ན་དེའི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་ཤེས་རབ་བོ།།རྩ་རྐྱང་མ་ཤེས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ན་དེའི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་ནི་ཐབས་སོ།།སྐྱེས་བུ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ན་སེམས་བུད་མེད་ལ་འཇུག་པས་ཤེས་རབ་
Chinese
如果将地理解释为身体方便，那么心就是智慧；如果将心理解释为方便，那么身体就是智慧。因为彼此依赖，心才会产生。白红方便智慧是，从方便的身体产生的白分是智慧，从智慧的身体产生的红分是方便。因为它们互相处于双运之中。能依和所依的方便智慧是，如果将能依的器世界解释为方便，那么所依的有情就是智慧；如果将有情解释为方便，那么
English
When earth-consciousness is expressed as the method of the body, mind is wisdom; and when mind is expressed as the method, the body becomes wisdom. Because they rely on each other, mind arises. White-red method-wisdom is: the white element arising from the method-body is wisdom, and the red element arising from the wisdom-body is method. Because they exist in mutual union. The method-wisdom of the dependent and the depended upon is: when the dependent container-world is expressed as method, the depended-upon sentient beings are wisdom; and when sentient beings are expressed as method,
Tibetan
དང་བུད་མེད་ཤེས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་སེམས་ནི་སྐྱེས་པ་ལ་འཇུག་པས་ཐབས་སོ།།དབུས་ནི་ཤེས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ན་ཕྱོགས་རྣམས་ནི་ཐབས་སོ།།དོན་དམ་པ་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ན་ཀུན་རྫོབ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། དེ་བཞིན་ཏུ་དེ་ལས་གོ་བཟློག་པ་སྔར་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམས་ཐབས་སུ་བཤད་པའང་ལྟོས་པའི་དབང་གིས་འཐད་པ་ཡིན་ནོ།།དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་ (༡༣༣)འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟོས་པའི་དབང་གིས་ཐབས་ཤེས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། རང་གི་ངོ་བོས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐབས་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཏུ་བཞེད་པ་རང་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྦྱར་བ་ཤེས་པར་བྱའོ།།གཞན་ཡང་ཁ་དོག་སེར་ནག་དང་དཀར་དམར་ཐབས་ཤེས་དང་། ཡོན་ཏན་རོ་དང་བཟུགས་སོགས་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ནི་རླུང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་ཏུ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ།།དེ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་མཐའ་ཡས་བ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་སེམས་དང་སེམས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་ན་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་ཀྱང་བསྡུས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབའ་ཞིག་གི་རང་གདངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།བཞི་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི། དབྱིབས་སྐུ་ནས།རྫོགས་རིམ་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབྱིབས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་རླུང་དང་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཏེ་དེ་དག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་ད་སོགས་ལ་དམིགས་ནས་ཡིད་ཀྱིས་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐིག་ལེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རྒྱུད་རྒྱལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགོངས་པའོ།།སྦྱང་གཞིའི་སྒོ་ནས་རིམ་གཉིས་སུ་བཞག་པ་ནི། སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ་སྲིད་པར་འཆི་བ་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་འདུས་པའི་དགོངས་པ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཞེད་དོ།།ལམ་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རིམ་གཉིས་སུ་བཞག་པ་ནི་རྟོག་པས་ཀུན་ཏུ་བཏགས་ཏེ་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དབང་ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་བསྡུས་ནས་ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་ད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་དུ་བཤད་དེ་དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ་བི་རླུ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་དོ།།གཞན་ཡང་སྦྱངས་
Chinese
并且女人成为智慧，心识融入男人就是方便。中央被说成是智慧时，各个方向就是方便。胜义谛被说成是方便时，世俗谛就是智慧。同样地，与此相反，先前被说成是方便的都是智慧，而被说成是智慧的都是方便，这也是依赖于相对而言是合理的。因此，一切法都是相互依存而 (133)产生的，所以依赖于相对而言就变成了方便和智慧。而自性上，认为世俗谛是方便，胜义谛是智慧，这是自释的观点。对于内外其他三者、显有轮回涅槃的一切，都要知道运用无数的方便智慧之理。此外，颜色黄黑与红白是方便智慧，功德味道和形状等方便智慧的次第，如风中所说的那样，经典中已说过，所以这里不再赘述。如是，所说的一切方便智慧的安立是无边无际的，因为显现是心，心也是相互依存而产生的，所以如果展开来说就显得多种多样，但如果归纳起来，要知道这是唯一俱生之自声。第四，生圆次第的决定是：从形相身，到圆满次第。如是说，显现为形相的一切是身，气息和所说的一切是咒，这些是生起次第。专注于明点和那达等，心中所想的一切是明点圆满次第，这是续部之王时轮的观点。从所净的角度安立为二次第是：显示在有中产生是生起次第，显示在有中死亡就是圆满次第，这是集经的观点，圣父子所赞同的。从道本身的自性安立为二次第是：以分别念遍计，观修形相等是生起次第，将他起的心识明点以及与之相关的有相之法全部收摄，仅仅将心专注于明点和那达等识上，这就是圆满次第，这是喜金刚等的观点，毗瓦巴等所说。此外，
English
And when a woman becomes wisdom, the mind entering into a man is skillful means. When the center is spoken of as wisdom, the directions are skillful means. When ultimate truth is spoken of as skillful means, conventional truth is wisdom. Likewise, the reverse of this, what was previously spoken of as skillful means is all wisdom, and what is spoken of as wisdom is all skillful means, which is reasonable depending on relativity. Therefore, since all phenomena are interdependent and (133) arise, they become skillful means and wisdom depending on relativity. But in terms of their own nature, considering conventional truth as skillful means and ultimate truth as wisdom is the view of the self-commentary. For all external, internal, and other three, all appearances, samsara, and nirvana, one should know to apply immeasurable skillful means and wisdom. Furthermore, colors yellow-black and white-red are skillful means and wisdom, and the order of skillful means and wisdom of qualities such as taste and form, as stated in the wind, are spoken of in the tantras, so I will not elaborate here. Thus, all the statements about the establishment of skillful means and wisdom are limitless, because appearance is mind, and mind is also interdependent and arises, so if elaborated, it appears diverse, but if summarized, one should know that it is the self-sound of the only coemergent. Fourth, the determination of the generation and completion stages is: From the form body, to the completion stage. As it is said, all that appears as form is the body, breath, and all that is spoken is mantra, these are the generation stage. Focusing on bindu and nada etc., all that is thought in the mind is the bindu completion stage, which is the view of the Kalachakra of the King of Tantras. Establishing the two stages from the perspective of purification is: showing that birth in existence is the generation stage, showing that death in existence is the completion stage, which is the view of the Samputa Tantra, approved by the noble father and sons. Establishing the two stages from the perspective of the nature of the path itself is: contemplating forms etc. by conceptual imputation is the generation stage, gathering all the forms associated with the mind bindu of other-dependence, and focusing the mind solely on the consciousness of bindu and nada etc., this is said to be the completion stage, which is the view of Hevajra etc., as explained by Virupa etc. Furthermore,