Tibetan
འབྲས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐུན་མོང་བའི་དངོས་གྲུབ་བསྐྱེད་རིམ་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་རྫོགས་རིམ་དུ་བཤད་པའང་ཡོད་དོ།།དེ་ནི་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པའོ།།མཐར་ཐུག་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆེན་ (༡༣༤)པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྣང་བ་ལ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་སོ།།སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་བཤད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་དེ་ལ་རྫོགས་པས་སོ།།འདི་ནི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སོགས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བཞེད་དོ།།གཞན་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པས་སོ།།བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་བོ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་གསུངས་ཏེ། སྦྱང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རྫོགས་པ་ཉིད་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མངོན་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་འབྲས་བུར་བཞག་པས་སོ།།གནད་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་པའི་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་དཀའ་བ་མེད་དེ། གཞི་དུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲི་མ་དག་པས་འབྲས་བུར་བརྗོད་ཅིང་དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དེའི་དོན་ཡིན་པར་རྒྱལ་བའི་དབང་པོས་བཞེད་དོ།།གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལ་ནས། དང་དུ་སྦྱད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱོར་ཚུལ་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་རྟོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ།།དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་ཧེ་བཛྲ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ལྦྃ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། ཞེས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཨེ་ལྦྃ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སུ་བསྡུས་ནས་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ།།མདོར་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ངང་ནས་དྲི་མ་སྦྱང་བར་བྱའོ།།གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚིགས་འགྲེལ་ལས་བསྐྱེད་རིམ་
Chinese
就果位而言，共同成就的生起次第和殊胜成就的圆满次第也有阐述。这是《心释三篇》等的观点。就究竟的实相生圆次第而言，远离对显现的一切执着的世俗谛是生起次第，因为能生起佛的色身。远离一切戏论相的胜义谛是圆满次第，因为一切法都在胜义中圆满。这是《胜乐轮》等母续的观点，认为大手印瑜伽包含了所有双运的修法。此外，趣入二谛的各种方便是生起次第，因为能生起一切智慧的功德。二谛无别的智慧，即佛陀的精华，被称为圆满次第，因为清净的对境如来藏，其六十四种功德从原始就已圆满，无有遮障地显现，并被视为果。如果理解了这个要点，那么对于噶举派珍宝的基果无别的意义就不会有困难了。基位时的功德清净，因此被称为果，而这两者的本体没有差别，这就是其意义，这是嘉瓦仁波切的观点。第三是总结。如经中所说：“从那开始，与……结合。”意思是说，如上所说的一切，将方便智慧结合的方法，以及生起次第和圆满次第等一切，都通过外、内、其他的次第，与究竟的果位，即唯一的实相智慧相结合，证悟它就是金刚乘的根本，因此一切都简略地叙述了。例如，如《喜金刚》中所说：“一切佛的集合是，ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉），ལྦྃ་（藏文，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：瓦姆）完全安住。”就像将基、道、果的一切法都归纳为ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉），ལྦྃ་（藏文，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：瓦姆）方便智慧的实相中来阐述一样。总而言之，瑜伽士应当在对以二谛所涵盖的一切所知法不执着实有的状态中，清净染污。第二是章节的名称：甚深内在意义广说之释文中之生起次第
English
In terms of results, there are also explanations of the generation stage for common accomplishments and the completion stage for supreme accomplishments. This is the view of the Three Cycles of Mind Explanation and others. In terms of the ultimate generation and completion stages of reality, the conventional truth that is free from all clinging to appearances is the generation stage, because it causes the generation of the Form Body of the Buddha. The ultimate truth, which is free from all elaborations, is explained as the completion stage, because all phenomena are completed in that ultimate truth. This is the view of the Mother Tantras such as Chakrasamvara, which holds that the yoga of Mahamudra includes all practices of union. Furthermore, all the methods of entering the two truths are the generation stage, because they generate all the qualities of wisdom. The wisdom that is the inseparability of the two truths, the essence of the Buddha, is said to be the completion stage, because the basis of purification, the Sugata-garbha, has sixty-four qualities that are complete from the beginning, manifest without obscuration, and are established as the result. If this point is understood, then there will be no difficulty in understanding the meaning of the inseparability of the basis and result in the precious Kagyu tradition. The qualities of the basis at the time of the basis are pure, therefore they are called the result, and the essence of these two is non-different, that is its meaning, this is the view of Gyalwa Rinpoche. The third is the conclusion. As it is said in the scriptures, "From that, combine with..." This means that all of the above, the methods of combining skillful means and wisdom, and all of the generation and completion stages, are combined with the ultimate result, the sole wisdom of reality, through the stages of outer, inner, and other. Realizing this is the root of Vajrayana, therefore everything is briefly stated. For example, as it is said in the Hevajra Tantra: "The collection of all Buddhas is, e (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉), vam (藏文，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：瓦姆) completely abides." Just as all the phenomena of the basis, path, and result are summarized and explained in the reality of skillful means and wisdom of e (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉), vam (藏文，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：瓦姆). In short, the yogi should purify defilements in a state of non-clinging to phenomena in relation to all knowable objects encompassed by the two truths. The second is the title of the chapter: Generation Stage from the Commentary on the Extensive Explanation of the Profound Inner Meaning.
Tibetan
ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ། ལེའུ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།།དེ་ལྟར་ (༡༣༥)ཀུན་རྫོབ་སྣང་བའི་ཆ་ལ་བརྟེན་པའི་འཁྲུལ་པ་རགས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བཅིངས་པའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ནས། དེ་ལས་གཞན་པའི་འཁྲུལ་པ་ཕྲ་རགས་མ་ལུས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་བའི་ལེའུ་འདི་འཆད་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། མཚན་ནོ།།དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ།།དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། བསྟན་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་འཁོར་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སེམས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་སྣང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་སྔ་མར་གསུངས་པ་དེའི་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་ནི་འདི་ལྟར་བསྟན་པར་བྱའོ།།གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་དྲུག།ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་གཉིས་བཤད་པ། དེའི་ཚུལ་མ་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་པའི་ལོག་རྟོག་སྤང་བ། སྤང་གཉེན་གྱི་རྩ་བ། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྒྱུད་སྡེའི་གཉེན་པོའི་ངེས་པ་མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར་བའོ།།དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ནས། ཆོས་ཀུན་བསྟན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གཞི་དུས་ཀྱི་དག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ།།དེའི་ངོ་བོ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་གསང་འདུས་བཤད་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ།།རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན་རྫོབ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའོ།།དེའི་བདེན་པ་ནི་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ།།དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དོ།།དེའི་མཐའ་ནི་གནས་སོ།།ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་སྟེ་དོན་ལ་མེད་བཞིན་དུ་རྟོག་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་སྣོད་བཅུད་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དང་བདེན་པ་ནི་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་གསུངས་པས་བློ་འཁྲུལ་པའི་དོར་བདེན་པ་ཙམ་ཡིན
Chinese
这是关于如何产生遍计所执的本尊和坛城的章节，是第八品的解释。如此这般， (135)已经讲述了依靠世俗显现部分的粗大错觉，通过生起次第进行束缚的方式。为了彻底断除除此之外的所有细微和粗大的错觉，包括它们的种子，为了不错乱地了解俱生双运之道，因此要讲解这个结合所断和能断的章节，分为二：章节的正文和标题。第一部分分为三：总说、广说和总结。第一部分是：从“之后”到“将被阐述”。也就是说，被轮回和涅槃所包含的诸法，仅仅是清净和不清净之心的幻化显现。因此，为了对治所有这些的所断和能断，如观修本尊坛城等，在之前的章节中已经阐述，那么它的确定性是什么呢？也将如下阐述。第二部分广说分为六：讲述真实的二谛，由于不理解它的方式而舍弃错觉的邪分别念，舍弃对治的根本，分别地简要说明续部对治的确定性，广说，以及将它与续部的所有本尊结合起来。第一部分是：从“有情”到“一切法被阐述”。也就是说，有情众生的界，具备原始的二种清净，即是如来藏，自生之智慧。它的自性是没有八识聚的错觉垢染，并且自性清净的胜义谛，以及它的智慧自光，即是世俗谛，二者具备双运。如《密集释续·智慧金刚总集》中所说：“二谛的密意是这样的：世俗谛和胜义谛。种姓之子，世俗是稳固的和变动的。它的真谛如水月。胜义谛是十八大空性。它的边际是处所。”如是所说，世俗是能取所取的显现，实际上并不存在，只是由分别念所遍计，是器情等显现，而真谛是显现却无自性，如水中的月亮一般，因此只是心识错乱的境，仅仅是真谛。
English
This is the section on how the deities and mandalas of conceptual imputation arise, an explanation of the eighth chapter. Thus, (135) Having explained how the gross delusions based on the aspect of conventional appearance are bound by the generation stage, in order to completely cut off all other subtle and gross delusions, including their seeds, and in order to unerringly understand the path of coemergent union, this chapter combining what is to be abandoned and what abandons is explained in two parts: the text of the chapter and the title. The first part has three sections: summary, detailed explanation, and conclusion. The first part is: from "Then" to "will be explained." That is, since all phenomena included in samsara and nirvana are merely the magical manifestations of pure and impure minds, in order to counteract all of these to-be-abandoned and abandoning factors, such as meditating on the wheel of deities, which was explained in the previous chapter, what is its certainty? It will also be explained as follows. The second part, the detailed explanation, has six sections: explaining the two truths of reality, abandoning the wrong conceptions of delusion due to not understanding its manner, the root of abandonment and antidote, specifically summarizing the certainty of the tantric antidote, explaining in detail, and combining it with all the deities of the tantra. The first part is: from "Sentient beings" to "All dharmas are explained." That is, the realm of sentient beings, possessing the two purities of original time, is the essence of the Buddha, self-arisen wisdom. Its nature is the ultimate truth, free from the defilement of the delusions of the eight consciousnesses and naturally pure, and its wisdom's own light is the conventional truth, possessing the union of the two. As it is said in the Guhyasamaja Explanatory Tantra, the Collected Vajra Wisdom: "The intention of the two truths is as follows: the conventional truth and the ultimate truth. Son of lineage, the conventional is the stable and the moving. Its truth is like a moon in water. The ultimate truth is the eighteen great emptinesses. Its limit is the place." As it is said, the conventional is the appearance of grasping and being grasped, which in reality does not exist, but is imputed by thought, the appearance of containers and contents, etc., and the truth is that it appears but has no self-nature, like the moon in water, therefore it is merely the object of mental delusion, merely the truth.