Tibetan
་དགའ་བ་བཞིའི་ངོ་བོ་ནི། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དགའ་བཞི་འཇིག་རྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགའ་བཞི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་རང་རིག་པར་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ། གོ་རིམ་ནི། དང་པོར་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་ཁྱད་དགའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་རྣམས་ལུགས་འབྱུང་བཟློག་དང་། ནང་གསེས་གྱི་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་དང་།འཛག་པའི་སྐྱོན་དང་བཅིངས་བའི་ཐབས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་། བཅིངས་བའི་ཕན་ཡོན་དང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་རྒྱུ་འབྲས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་ཏུ་ཀུན་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཐིག་ལེའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ལ། རྒྱས་པར་ནི་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྟེ་ཀུན་ཏུ་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། སྙོམས་འཇུག་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཅིང་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། འདིར་ནི་མདོ་ཙམ་ལས་རྒྱས་པར་མ་བྲིས་སོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་དོན་འདི་མན་ངག་དང་འབྲེལ་བར་སློབ་པར་བྱ་དགོས་པར་བསྟན་ཏོ།།ལྔ་པ་ཐ་མལ་གྱི་གནས་སྐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ་དང་། དག་པ་དང་། སྤང་གཉེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་ནས། ཡང་འདུ་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ།སད་པའི་གནས་སྐབས་ཐ་མལ་པའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་པ་སོགས་སྔར་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པ་བཞིན།རྒྱུའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་བཞི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་པོ་རྣམས་བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་དྲུག་དང་འབྲེལ་བར་བྱས་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་པོ་རྣམས་སུ་ (༡༡༩)སྣང་བའི་རྣམ་པར་འཆར་ཞིང་། དེ་རང་གི་སེམས་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པས་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། བར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་གསུམ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་བཞིན་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གསུམ་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་། དེའི་བག་ཆགས་དེ་མཐག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཁྱེར་ནས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་བཞག་ཅིང་འདུ་བྱེད་པའི་ལས་དེའི་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་སླར་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ལས་གསར་དུ་བསགས་ནས་འཁོར་བར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་དོ། གཉིས་པ་ནི། འདི་ཉིད་ནས། བྱ་བ་གྲུབ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་
Chinese
四喜的体性是：所诠的比喻四喜，是具有世俗特征的，依赖于菩提心。所诠的意义四喜，是具有超世俗特征的，对于安乐自证的认知差别。次第是：首先是喜、胜喜、特喜、俱生喜，按照顺生和逆转的次第。以及内部的十六种分类。关于漏失的过患和束缚的方法，如前所述。束缚的利益和完全清净，以及因果的顺生和逆转，都在明点的章节中简略地总结过了。广说则是因为胜乐金刚曾普遍宣说了无上续。因此，为了清净入定的污垢，束缚业手印非常重要。这里只是简略地写了一下，没有详细地写。如是说，这个意义要与口诀相关联地学习。第五，详细讲述普通状态，分为三部分：体性、清净、以及断除对治果。第一部分是：从普通到再次造作。如是说，觉醒状态，普通时期的意识的体性是：阿赖耶识被染污的意所造作等等，如第一品所说。通过根源等四种近取因的结合，眼等六识与自我之缘六根相连，在色等六境中 (119)显现为能见的形象。由于不认识到那是自己的心，因此对于依赖于悦意之境的乐受，以及依赖于不悦意之境的苦受，以及依赖于中等之境的舍受，这三种感受产生。并且依次生起贪、嗔、痴三种烦恼。这些习气被粗重的意所携带，放置在阿赖耶上，并且依赖于造作之业的习气，再次积累新的显现造作之业，从而在轮回中一次又一次地流转。第二部分是：从“此即是”到“事业完成”。如是说，这个普通意识，当遮蔽完全清净时，就是三种智慧的体性。烦恼
English
The nature of the four joys is: the four joys of metaphor, which are characterized by the mundane, rely on the mind of enlightenment. The four joys of meaning, which are characterized by the transcendental, are the difference in the self-awareness of bliss. The order is: first, joy, supreme joy, special joy, and innate joy, in the order of arising and reversing. And the sixteen internal divisions. The faults of leakage and the methods of binding are as described above. The benefits of binding and complete purification, and the arising and reversing of cause and effect, have all been briefly summarized in the chapter on bindus. The extensive explanation is because the Victorious Vajradhara has universally proclaimed the unsurpassed tantra. Therefore, in order to purify the defilements of absorption, it is very important to bind the karma mudra. Here, it is only written briefly, not in detail. Thus it is said that this meaning should be learned in connection with the oral instructions. Fifth, the ordinary state is explained in detail, divided into three parts: nature, purification, and the fruit of abandonment and antidote. The first part is: from ordinary to re-formation. Thus it is said, the nature of consciousness in the ordinary period of the awakened state is: the alaya consciousness is formed by the afflicted mind, etc., as described in the first chapter. Through the combination of the four proximate causes, such as the root cause, the six consciousnesses, such as the eye, are connected with the six self-causes, and in the six objects, such as form (119)Appear as visible images. Because one does not recognize that it is one's own mind, the three feelings of pleasure based on pleasant objects, suffering based on unpleasant objects, and equanimity based on intermediate objects arise. And in turn, the three afflictions of desire, anger, and ignorance arise. These habits are carried by the gross mind, placed on the alaya, and relying on the habits of the action of formation, new actions of manifestation and formation are accumulated again, thereby revolving in samsara again and again. The second part is: from "This is it" to "The work is done." Thus it is said, this ordinary consciousness, when the obscurations are completely purified, is the nature of the three wisdoms. Afflictions
Tibetan
པ་ཅན་གྱི་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མི་གཡོ་བར་གཞན་དོན་བྱེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ་དྲུག་པ་ཡིད་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེའི་ཞར་བྱུང་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་དག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་གདོད་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏུ་བཞུགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ།།གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྤངས་གཉེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ།གནད་འཆིང་བ་དངོས་སོ།།དང་པོ་ནི། སྒྲིབ་པ་ནས། བསྡུས་པ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་སྤང་བྱ་ནི་གྲུབ་མཐའི་བསླད་ལ་ཞུགས་པས་རགས་པ་ཀུན་བརྟགས་པ་སུ་གྱུར་པ་མཐོང་སྤང་དང་། མ་ཞུགས་པས་ཕྲ་བ་སྒོམ་སྤང་ལྷན་སྐྱེས་དང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་བསྒོམ་པ་དང་། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ལ་འཇུག་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས་སྤང་བྱ་རྣམས་འཇོམས་པ་ཡིན་ལ། གཉན་པོ་དེས་ཐ་མལ་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་བ་ལས་གཙོ་བོར་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་སྟེ་དབང་ཤེས་ལྔ་དང་དྲུག་ཡིད་ཀྱི་ཁ་ཕྱིར་བལྟའི་ཆ་དག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ལ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་དྲུག་ཡིད་གཡོ་བ་དང་རྨི་ལམ་གནད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་དྲུག་ཡིད་ཀྱི་ཁ་ནང་བལྟའི་ཆ་ནི་ལོངས་སྐུར་བརྗོད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ (༡༢༠)སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ནི་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྦྱངས་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། དེ་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས་ཡོད་པས་འདིར་ནི་ཚིག་མང་གི་དོགས་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།གཉིས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་སོགས་ཚིག་རྐང་གཅིག་གསུངས་སྟེ།སད་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པ་དེའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཉམས་ལེན་གྱིས་རྣམ་རྟོག་བཅིང་བར་བྱའོ།།ཞེས་སོ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལའང་བཤད་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་འདིའི་དགོངས་པ་ནི་ཐུག་ཕྲད་ཀྱི་སྣང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་མན་ངག་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་ཤར་ན་འདིའི་སྙམ་དུ་རྟོགས་པས་མི་འཛིན་ཅིང་ཞེན་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འཆིང་བ་ནི་
Chinese
五根的意彻底清净，就是不动的利益他人的平等性智。普遍分别的第六意识彻底清净，就是个别观察智。五门之识连同对境等彻底清净，就是成所作智。由此顺带，阿赖耶彻底清净，就是如镜智。要知道，四种智慧的自性，原本就安住于极其清净的自性中，这就是法界智。第三部分分为两点：断除对治和果，以及要点束缚的真实。第一点是，从“遮蔽”到“已概括”这样讲。遮蔽实相之义的所断，就是进入宗派邪说的粗大遍计所执，是见道所断；未进入的细微俱生是修道所断，共有两种。断除的对治，简而言之，就是信奉修习大乘佛法，证悟二无我的智慧，进入三摩地之门，以及大悲心，具备这四种，就能摧毁所断。通过对治，从清醒状态的遮障中净化，主要产生的果就是化身和报身，五根识和第六意识向外看的清净部分是化身。由于造作的第六意识的动摇和梦境要点相同，因此与梦境相似的第六意识向内看的部分被称为报身。因此，色身（ रूपकाय，rūpakāya，色身）二者利益众生，就是清醒状态净化的果。这些道理在经续的佛法中都有详细阐述，这里因为担心文字繁多，所以只是简略地说明。第二点是，因此等一句。由于清醒的垢染净化而获得化身，因此，要以法印的修持来束缚分别念。关于法印也有很多说法，但这里的密意是将相遇的显现作为道用的窍诀，也就是说，当出现色等各种对境的显现时，认识到“这是……”而不执著，以无有贪恋的印记来束缚，就是……
English
The complete purification of the mind of the five faculties is the unmoving other-benefiting equality wisdom. The complete purification of the sixth consciousness, which is the all-pervasive conceptualization, is the discriminating wisdom. The complete purification of the five sense consciousnesses together with their objects is the accomplishing activity wisdom. Incidentally, the complete purification of the ālaya is the mirror-like wisdom. It should also be known that the very nature of these four wisdoms, which abides from the beginning in its extremely pure nature, is the dharmadhātu wisdom. The third has two parts: abandonment, antidote, and result; and the actual binding of the key point. The first is: "From obscuration to summarized." It is said that the objects to be abandoned that obscure the meaning of reality are the coarse, fabricated ones that have entered into the corruption of philosophical tenets, which are abandoned by seeing; and the subtle, innate ones that have not entered, which are abandoned by meditation; there are two. The antidote to be abandoned is, in short, to cultivate faith in the Dharma of the Great Vehicle, the wisdom that realizes the two selflessnesses, entering the door of samādhi, and great compassion; possessing these four aspects destroys the objects to be abandoned. The main result of purifying the obscurations of the ordinary awakened state through this antidote is the nirmāṇakāya and the sambhogakāya; the pure aspect of the five sense consciousnesses and the sixth consciousness looking outward is the nirmāṇakāya. Because the movement of the active sixth consciousness and dreams are the same key point, the aspect of the sixth consciousness looking inward, which is similar to dreams, is called the sambhogakāya. Therefore, the two form bodies (रूपकाय，rūpakāya，form body) benefit beings, which is the result of purifying the awakened state. The detailed manner of these is explained in all the sūtras and tantras, so here it is only briefly explained for fear of too many words. The second is: "Therefore," etc., one verse is spoken. Because the nirmāṇakāya is attained by purifying the defilements of awakening, therefore, bind conceptual thoughts with the practice of the Dharma seal. There are many ways of explaining the Dharma seal, but the intention here is the instruction of taking the appearance of encounter as the path, that is, when the appearance of various objects such as forms arises, recognize "This is..." and do not grasp or cling to it, binding it with the seal of non-attachment, which is...