Tibetan
སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཛག་པ་དང་བཅས་ཏེ་དུག་གསུམ་བསྐྱེད་ནས་འཁོར་བའི་ཚུལ་ཡང་། འདོད་སྲེད་ཀྱི་དང་པོ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཡིན་ཞིང་བར་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་མ་རྟོགས་པས་གཏི་མུག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྗེས་ལ་ཁམས་ཉམས་པས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཞེ་སྡང་བའི་སེམས་སུ་གྱུར་ཏོ།།དེ་ལས་སླར་ཡང་བདེ་བ་འདོད་པས་རང་བདེ་བ་ལ་ཆགས་ཤིང་དེ་གཞན་ལ་གཏོང་མི་ཕོད་པའི་སེར་སྣ་དང་གཞན་ལ་བདེ་བར་མི་འདོད་པའི་ཕྲག་དོག་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་རྣམས་རྫོགས་པར་སྦྱོད་པ་དེ་ཡིས་ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་འཕེན་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།།གསུམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་གོ་རིམ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་། འབྲས་བུའི་ཐེག་པའོ།།དང་པོ་ལ་གསུམ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་དུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་མོ། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། དབང་གིས་འཁོར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། མ་དག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་མི་དགེ་སྤྱོད་པ་དེ་ལས་ཅུང་ཟད་ལོག་པར་བྱས་ནས་རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་བསམ་པས་སེར་སྣ་དང་ཕྲག་དོག་དང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་དོར་ཞིང་སྤང་བར་བྱས་ནས། དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་ལྡན་ཅིང་ཁྲོ་བ་དོར་བ་སྟེ་གཞན་གནོད་སྤོང་བའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་བག་མེད་བ་ལས་སྡོག་པའི་དགེ་བ་བཅུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་དང་། གནོད་པ་ལ་བཟོད་པ་སྒོམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་འདོད་ཁམས་ཀྱི་བདེ་འགྲོའི་བདེ་བ་འདོད་པས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་མི་སོགས་མཐོ་རིས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་སོ། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པའི་སྲེད་པ་བཅད་ནས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་འཚོལ་ཞིང་དེའི་སྙོམས་འཇུག་དག་པ་བ་བསྒོམས་པས་གཟུགས་ཁམས་བཅུ་དྲུག་དང་གཟུགས་མེད་བཞི་ཅི་རིགས་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར་བ་ནི་ (༡༡༧)མི་གཡོ་བའི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་སོ།།ངན་འགྲོ་ལས་ཐར་ནས་མཐོ་རིས་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་འཁོར་བཏ་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པས་དུག་གསུམ་བསྐྱེད་པར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱོད་ནས་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པས་དུག་གསུམ་འཕེལ་བའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་ཟོ་ཆུའི་ཁྱུད་མོ་ལྟར་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཞར་ལས་བསྟན་པའོ།།གཉིས་
Chinese
由于与生俱来的智慧不认识自己的本性，因此伴随着泄露而生起三种毒素，从而流转轮回的方式是：贪欲的最初是快乐，与快乐相伴随的就是贪着，中间一同产生的喜悦智慧虽然体验却不认识，因此变成了愚痴。之后，由于身体衰败而脱离贪着，转变成嗔恨之心。由此又因为想要快乐而贪着自己的快乐，并且不舍得将快乐给予他人的吝啬，以及不希望他人快乐的嫉妒等，生起一切烦恼，并且完全造作不善的业道，因此将众生抛向恶趣等处，并且使其增长。第三，走向脱离痛苦的涅槃的次第有两种：因的乘之道的次第和果的乘。第一种有三种：小士、中士和大士的道次第。第一种是：从那以后，被业力所转。这样说，由于不净的业力而流转轮回的因是不善的行为，从那之中稍微转变，以希望利益自己和他人的心态，舍弃并且断除吝啬和嫉妒以及贪着等过患。作为它们的对治，具有布施财物，并且舍弃嗔怒，即通过断除损害他人，从而守护自己的相续，从放逸中解脱出来，守护十善的戒律。并且具有修持忍耐损害，由于想要欲界的安乐，因此欲界的天人等获得善趣的地位，这就是福德的业因果。断除对欲望的贪恋，寻求禅定和无色界的安乐，并且修持它们的清净等持，因此在色界十六天和无色界四天中随其所应地受生，这就是 (117)不动的业因果。从恶趣中解脱出来而获得善趣，那也仍然是轮回的痛苦。由于贪着和执着欲望的安乐，如前所说生起三种毒素，品尝禅定的滋味后，由于具有贪着，在三种毒素增长的支配下，像水车上的水桶一样在轮回中旋转并且痛苦，这就是非福德的业因果和轮回的过患顺便显示出来了。第二
English
The way of samsara, which arises from the three poisons with leakage because the innate wisdom does not recognize its own nature, is as follows: The first of desire is joy, and that which is accompanied by joy is attachment. In the middle, although the wisdom of co-emergent joy is experienced, it is not realized, and thus it becomes ignorance. Afterwards, due to the decay of the body, one becomes detached from attachment and turns into a mind of hatred. From this, again, because one desires happiness, one becomes attached to one's own happiness, and the miserliness of not being able to give it to others, and the jealousy of not wanting others to be happy, etc., give rise to all afflictions, and one completely engages in non-virtuous actions, which throw beings into the lower realms and cause them to increase. Thirdly, there are two stages in the process of going beyond suffering to nirvana: the stage of the causal vehicle and the stage of the resultant vehicle. The first has three stages: the path of the small person, the medium person, and the great person. The first is: From then on, one is driven by karma. It is said that the cause of wandering in samsara due to impure karma is non-virtuous conduct. From that, one turns away slightly, and with the intention of benefiting oneself and others, one abandons and eliminates faults such as miserliness, jealousy, and attachment. As an antidote to these, one engages in generosity of material things and abandons anger, that is, by abandoning harm to others, one guards one's own mind, refraining from recklessness, and observes the ten virtuous precepts. And one possesses patience in the face of harm, and because one desires the happiness of the happy realms of the desire realm, one attains the status of gods and humans in the desire realm, which is the cause and effect of meritorious actions. Cutting off the craving for desire, seeking the happiness of meditation and the formless realms, and cultivating their pure samadhi, one takes birth in the sixteen realms of form and the four formless realms as appropriate, which is (117) the unwavering cause and effect of karma. Even if one is liberated from the lower realms and attains the higher realms, that is still the suffering of samsara. Because one is attached to and clings to the happiness of desire, as previously explained, the three poisons arise. After tasting the flavor of meditation, because one possesses attachment, under the influence of the increase of the three poisons, one revolves in samsara like a bucket on a water wheel and suffers, which is the non-meritorious cause and effect of karma and the faults of samsara incidentally shown. Second
Tibetan
པ་ནི། སེམས་སུ་ནས། ཞེས་བརྗོད་དོ།ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་འཛག་པ་ནི་སེམས་འཁྲུལ་པའི་རང་གདངས་སུ་ཤེས་ནས་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆགས་སོགས་དམན་ལམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཀུན་བརྟགས་རྣམས་མཐོང་ལམ་དང་ལྷན་སྐྱེས་རྣམས་སྒོམ་ལམ་གྱིས་བཅོམ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་བཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལ་སྲེད་པས་མྱང་འདས་དེ་ཐོབ་པ་ན་གཞན་དོན་དོར་ཏེ་རང་ཉིད་ཞི་བདེར་གནས་པ་དེ་ནི་ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ།།གསུམ་པ་ནི། སྲིད་དང་ནས། སྲེད་སྤངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲིད་པ་འཁོར་བ་དང་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཕྱོགས་གཅིག་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྲེདཔ་སྤངས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ།།གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ནི། འཛག་མེད་ནས། གསུངས་པ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལ་བློ་སྦྱངས་ཏེ། དབང་བཞི་དང་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་འཛག་སྒོ་བཞི་ལས་ཁམས་འཛག་པ་མེད་པར་འཆིང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་སེམས་ཀྱི་ཟག་པ་བཞི་སྤངས་པ་ན་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འཛག་སྒོ་བཞི་ནི་སྟེང་དུ་ལྕེའུ་ཆུང་དང་འོག་ཏུ་དུང་ཅན་གཉིས་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་དབང་པོ་གཞན་ཡུལ་ལ་ཟག་པ་གསུམ། གཟུགས་མཛེས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་ཡུལ་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་རགས་པས་འཛག་པ་དང་བཞིའོ།།སེམས་ཀྱི་ཟག་བ་བཞི་ནི། མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པའི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་འདོད་པ་འདོད་པའི་ཟག་པ་དང་། (༡༡༨)དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་ཁམས་གོང་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མ་རིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་དང་། ལྟ་བ་ངན་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྟ་བུ་ལྟ་བའི་ཟག་པ་རྣམས་སོ།།དེ་ལ་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་སྲེད་ཟག་པ་སྤོང་ཞིང་གཞན་གཉིས་སྤོང་བར་མི་ནུས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བའི་ཟག་པ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་སྤོང་ཞིང་འདོད་སྲེད་ཀྱི་ཟག་པ་ནི་མི་སྤོང་སྟེབས་མ་བཞིན་ཏུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཚད་མེད་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།བཞི་པ་གནད་འཆིང་བ་དངོས་ནི། དགའ་བཞིའི་ནས། མ་བྲིས་སོ།།ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཆིང་བར་བྱ་རྒྱུའི་གནད
Chinese
是（藏文：པ་ནི།），心中由（藏文：སེམས་སུ་ནས།）生。」这样说。这样，三界中的流失，要知道是心识迷乱的自性显现，以证悟无我的智慧，断除作为三界之因的贪著等下劣道之所断，即俱生之所断以修道断除，而获得寂灭涅槃第四果，执着于此单一寂灭，获得涅槃后舍弃利他，自己安住于寂静，这被称为声闻缘觉的阿罗汉。第三是，有和（藏文：སྲིད་དང་ནས།），断贪（藏文：སྲེད་སྤངས།）。这样说。以智慧和慈悲的力量，对有，即轮回，和寂灭涅槃单一之境两者都断除贪执，为了利益有情，修持有寂等性的瑜伽，这是菩萨们的道。第二是果乘：无漏（藏文：འཛག་མེད་ནས།），说（藏文：གསུངས་པ་ཡིན།）。这样说。想要进入金刚乘近道的人们，首先要修习因乘，依靠四灌顶和二次第，从身体的四个漏门中，不让明点漏失而获得自在，断除心的四种烦恼，这样才能获得圆满的果位，这些道理在金刚乘中广说。其中，身体的四个漏门是：上面是小舌，下面是精道，还有毛孔和其余诸根对境漏失三种。比如对外在美好的事物和强烈的嗔恨生起等，由外境粗大之因引起的漏失是第四种。心的四种烦恼是：无明和非见之欲界的烦恼是欲漏，除了这两种之外，上界的烦恼是有漏，作为三界之因的无明缘起是无明漏，以及六十二种恶见等是见漏。其中，声闻缘觉们断除欲漏和有漏，不能断除其余两种，而菩萨们则特别着重断除无明和见漏，不断除欲漏和有漏，像母亲一样为了摄受无量次的转生。
English
It is said, "From the mind" (Tibetan: སེམས་སུ་ནས།). Thus, the leakage in the three realms should be understood as the self-display of the mind's delusion. With the wisdom that realizes selflessness, one should cut off all the conceptual elaborations to be abandoned on the inferior path, such as attachment, which are the cause of the three realms. The ones born together with the path of seeing are destroyed by the path of meditation. When one obtains the fourth liberation of nirvana, one abandons the benefit of others and dwells in peace. This is called the Arhat of the Hearers and Solitary Realizers. The third is, "From existence" (Tibetan: སྲིད་དང་ནས།), "Abandoned craving" (Tibetan: སྲེད་སྤངས།). It is said. With the power of wisdom and compassion, abandoning craving for both existence, i.e., samsara, and the single state of peaceful nirvana, and practicing the union of samsara and nirvana as equality for the benefit of sentient beings, this is the path of the Bodhisattvas. The second is the Vehicle of Result: "Without leakage" (Tibetan: འཛག་མེད་ནས།), "It is said" (Tibetan: གསུངས་པ་ཡིན།). It is said. Those who wish to enter the near path of the Vajrayana should first train their minds in the Vehicle of Cause. Relying on the four empowerments and the two stages, one gains mastery over binding the four leaking gates of the body without leaking the essence, and when the four leakages of the mind are abandoned, the way to attain the ultimate result is extensively taught in the Vajrayana. Among them, the four leaking gates of the body are: the small uvula above, the seminal duct below, the pores of the hair, and the three leakages of the other senses to objects. For example, the leakage caused by the very coarse cause of external conditions, such as the arising of beautiful forms and strong hatred, is the fourth. The four leakages of the mind are: ignorance and the afflictions of the desire realm that are not views are the leakage of desire, and apart from these two, the afflictions of the upper realms are the leakage of existence, the dependent origination of ignorance that is the cause of the three realms is the leakage of ignorance, and the sixty-two evil views are the leakages of views. Among them, the Hearers and Solitary Realizers abandon the leakage of desire and existence, and cannot abandon the other two, while the Bodhisattvas especially strive to abandon the leakage of ignorance and views, and do not abandon the leakage of desire and existence, because they hold immeasurable rebirths like a mother. The fourth, the actual key to binding, is: "From the four joys" (Tibetan: དགའ་བཞིའི་ནས།), "Not written" (Tibetan: མ་བྲིས་སོ།།). It is said. The key to be bound