Tibetan
་ཀན་ཤས་ཆེ་སྟེ། ནམ་ཕྱེད་དུས་སུ་མཁྲིས་པར་བརྗོད། ཐོ་རངས་རླུང་གི་དུས་ཉིད་དེ། དེ་ཚེ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།།གཉིས་པ་ནི། རླུང་ལ་ནས། སྣང་བ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་སེམས་རླུང་གི་གནས་སུ་ཞུགས་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་སྡེ་ཚན་ལ། ནེ་སིང་སོགས་རྫས་སྡོན་པོ་དང་གོས་སྡོན་པོ་དང་།སྣག་ཚ་སོགས་རྫས་དང་གོས་ནག་པོ་དང་བྱ་ནག་དང་ནམ་མཁར་འཕུར་བ་དང་རྟ་ཞོན་པ་དང་ནོར་བུ་སྡོན་པོ་དང་རིགས་པ་དྭངས་པའམ་ཡང་ན་རྨི་ལམ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་མི་བརྟན་ཞིང་འགྱུར་བས་ཡད་ཡུད་བྱེད་པ་དང་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་སོགས་དུ་མ་འཆར་རོ།།མཁྲིས་པ་དང་ཁྲག་གི་གནས་སུ་སོང་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་སྡེ་ཚན་ནི། མེ་འབར་བ་དང་ནི། དམར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་ས་གཞི་དམར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་གསེར་སྣང་བ་དང་བརྩུན་པ་སོགས་གོས་དམར་སེར་ཅན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དམར་སེར་གྱི་རིགས་དང་འོད་འཕྲོ་བ་དང་དལ་ཞིང་བརྟན་པ་དང་རིག་པ་ཡང་བཀྲག་པ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་ངོ་།ཁམས་དཀར་ཆ་བད་ཀན་གྱི་གནས་སུ་རེག་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་སྡེ་ཚན་ནི། ཆུ་དང་ཁ་བ་དང་མུ་ཏིག་དང་རྫས་དང་ས་ཕྱོགས་དཀར་པོ་དང་། གོས་དཀར་པོ་དང་བུད་མེད་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་དངུལ་ལ་སོགས་པ་ནོར་བུ་དཀར་པོ་དང་རེག་པའི་བདེ་བ་འདོད་ཆགས་སྦྱད་པ་དང་། རྨི་ལམ་བརྟན་པ་སོགས་དུ་མ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ།།སྟེ་ཞེས་པ་ཚིག་ཕྱི་མ་འདྲེན་པའི་ལྷག་བཅས་ཀྱི་སྒྲའོ། གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ནས། རྩ་རྒྱུད་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་བཤད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏུ་རྩ་དང་རླུང་དང་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་རྨི་ལམ་འཆར་གནས་ལ་སོགས་སད་པའི་དུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ་བརྟན་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྨི་ལམ་དྲི་བའི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།གསུམ་པ་གནད་འཆིང་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་བཞི། རྨི་ལམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དགོས་པ། གནད་འཆིང་ཐབས་དངོས་དག་པའི་རྨི་ལམ་ཡོད་པར་བསྟན་པ། སངས་རྒྱས་ལ་རྨི་ལམ་མེད་པར་བསྟན་པའོ།།དང་པོ་ནི། དེ་ཕྱིར་ནས། བྱེད་པ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་དེའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་པ་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་ (༡༡༣)ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་ན། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གང་དང་གང་ཤར་བ་ན་རྨི་ལམ་བརྟགས་པས་རྩ་དང་རླུང་དང་ཁམས་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
据说，夜晚是胆汁的时间，黎明是风的时间。那时，由于体液的自性，会在梦境中显现。如是说。第二是，对于风，显现等等。据说，风心进入风的处所的梦境类别中，会出现诸如尼星等蓝色物质和蓝色衣服，以及墨水等黑色物质和黑色衣服，黑鸟，在天空中飞翔，骑马，蓝色宝石，清晰的理智，或者梦境的事物不稳定且变化，摇摆不定，被风吹走等等许多景象。胆汁和血液进入其处所的梦境类别是，燃烧的火焰，红色和黄色，红色和黄色的地面，黄金显现，以及红黄色衣服，同样，红色和黄色的种类，光芒四射，缓慢而稳定，理智也明亮等等各种景象。白色体液，与黏液的处所接触的梦境类别是，水，雪，珍珠，白色物质和白色地面，白色衣服，女人，大象，以及白银等白色宝石，以及接触的快乐，欲望的运用，梦境稳定等等许多景象会显现。据说，“斯德”是引导后句的剩余语音。第三是，如是等等。根续中说。正如详细解释的那样，根、风、体液、菩提心的次第，以及梦境显现的处所等等，依靠醒来时的习气，而出现各种梦境景象，这是胜者金刚持在《文殊根本续》的梦境提问章节中详细阐述的。第三，将要点与果实一起结合为四：将要点应用于梦境的必要性，显示存在结合要点的真实梦境的方法，显示佛陀没有梦境。
English
It is said that nighttime is the time of bile, and dawn is the time of wind. At that time, due to the nature of the humors, it will appear in the dream realm. So it is said. Second, for wind, appearances, and so on. It is said that in the category of dreams where the wind-mind enters the place of wind, there will appear many things such as blue substances like Neising and blue clothes, as well as black substances like ink and black clothes, black birds, flying in the sky, riding horses, blue jewels, clear intellect, or dream objects that are unstable and changing, wavering, being carried away by the wind, and so on. The category of dreams where bile and blood enter their place is, burning flames, red and yellow, red and yellow ground, the appearance of gold, and red-yellow clothes such as brtsun pa, and similarly, red and yellow kinds, radiating light, slow and stable, and intelligence is also bright, and so on, various appearances. The category of dreams where the white element, phlegm, touches the place of phlegm is, water, snow, pearls, white substances and white ground, white clothes, women, elephants, and white jewels such as silver, and the pleasure of touch, the application of desire, stable dreams, and so on, many appearances will occur. It is said that 'ste' is the remaining sound that leads to the following sentence. Third, as it is, and so on. It is said in the Root Tantra. As explained in detail, the order of the channels, wind, elements, bodhicitta, and the place where dreams appear, and so on, based on the habitual tendencies of waking, various dream appearances arise, which the Victorious Vajradhara extensively explained in the chapter on questioning dreams in the Root Tantra of Manjushri. Third, binding the key points together with the results has four parts: the necessity of applying key points to dreams, showing that there are pure dreams that have the method of binding key points, and showing that Buddhas do not have dreams.
Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་དག་པའི་ཚེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། མ་དག་པའི་ཚེ་ཉིང་འཁྲུལ་ལ་མངོན་ཞེན་གྱིས་འཇུག་པས། རྩ་རླུང་སོགས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཁྱད་པར་རྨི་ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་ཤིང་། རྨི་ལན་གྱི་སྣང་བ་དང་བར་དོའི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་མཚུངས་པས་བར་དོའི་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོད་འཛིན་དང་། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མར་འཕོ་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་ཚེ།རྣམ་ཤེས་ལམ་གང་དུ་འགྲོ་བའི་ཚོད་འཛིན་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱིས་བྱེད་པས་ན་རྨི་ལམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གདམས་སོ།།གཉིས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་ནས། འཁོར་བ་སྟེ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྨི་ལམ་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་པ་དང་རྨི་ལམ་རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སྣང་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ།གྲྲགས་པ་སྔགས་སུ་ཤེས་པ་སོགས་སྡགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གཞིར་བྱས་ནས་ཀུན་བཏགས་རྟོག་པའི་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་སྒྱུ་མར་སྦྱངས་ནས་ས་ལམ་གཅིག་ཆོད་དུ་རྫོགས་པའི་གདམས་པའོ།།དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྨི་ལམ་སྦྱོད་བྱེད་དང་བཅས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་དུ་མ་མདོ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་ནི་ཚིགས་མང་དུ་དོགས་ནས་རྒྱས་པར་མ་བསྟན་ཏོ། ཞེས་གདམས་དག་གཞན་ལ་ཞལ་འཕངས་པར་མཛད་ཅིང་། བག་ཆགས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་གཉིད་ཀྱིས་ཡང་འཁྲུལ་པས་བསྐྱེད་པའི་རྨི་ལམ་ནི་ཉིད་འཁྲུལ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས་འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ་སྤང་བར་བྱའོ།།ཞེས་སྤང་བྱ་ཞར་ལ་གདམས་པར་མཛད་དོ།།གསུམ་པ་ནི། མ་འཁྲུལ་ནས། ཁམས་གཟུང་ཕྱིར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་མ་འདྲེས་མ་འཁྲུལ་པའི་རྨི་ལམ་ནི། འཁྲུལ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སེམས་བྱུང་རྣམས་ལས། གཉིད་འགྱོང་རྟོག་དཔྱོད་བཞི་ནི། གཞན་འགྱུར་ཡིན་པས་དགེ་མི་དགེ་ངེས་མ་ངེས་སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བས་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་གཉིད་ཡོད་ལ། དེ་ཡོད་པས་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་རྨི་ལམ་ཡང་ཡོད་དོ།།ཉིད་འཁྲུལ་དང་མ་འདྲེས་པའི་རྨི་ལམ་གཉེན་པོའི་ཆར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོས་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་ (༡༡༤)རྨི་ལམ་མ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པར་བསྟན་པར་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རབ་འཇོམས་ལ་གསུངས་སོ།།དེ་ལྟར་ན་རྨི་ལམ་ནི་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་གྱི་ཆས་བསྐྱེད་ལ་དེ་དག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པར་སྔར་བཤད་ཟིན་ན།
Chinese
当（善）习气等清净时，梦境的显现就像幻觉一样；当（善习气）不清净时，就会对自生迷乱产生执着。因此，可以通过梦境来了解根脉、气等清净与不清净的差别。梦境的显现与中阴的显现有些相似，因此可以掌握中阴的诀窍。当出现向来世投生的景象时，也可以通过梦境来掌握神识将要走向何方。因此，要重视梦境，这是教诲。第二，因此说“轮回”。因为必须重视梦境，而且梦境是自心的显现。因此，将显现观为宫殿和幻化的本尊，将声音理解为咒语等，以词句的明点为基础，将一切分别念的对境观想为如幻，结智慧印，将梦境的显现修习为幻化，从而在同一道上圆满的诀窍。像这样，经部和续部中讲述的关于梦境的修习方法以及相关的因果有很多，但在此处，因为担心篇幅过长，所以没有详细阐述。这样教诲之后，（上师）将话题转向了其他人。由习气引起的对轮回的迷惑，又因睡眠而产生迷惑，从而产生的梦境完全是自生迷惑，因此是轮回，应该舍弃。这是顺便教诲了应该舍弃之物。第三，从“不迷乱”到“为了把握界”。意思是说，没有与烦恼习气混合、没有迷乱的梦境，是迷乱梦境的对治。其存在的原因是：在心所法中，睡眠、后悔、寻、伺这四种是转变的，因此有可能是善、有可能是不善，是不确定的，应该舍弃，并且在一切对治中都会出现，因此存在作为对治的睡眠。因为存在睡眠，所以也存在作为对治的梦境。因为存在不迷乱、不混合的作为对治的梦境，所以经部中说，对于安住于十地的佛子们，有不同的梦境。这是对金刚摧毁菩萨说的。既然梦境是由风、胆、涎的性质引起的，而这些又是烦恼引起的，这在前面已经说过了。
English
When virtuous habits and so on are purified, the appearance of dreams is like an illusion. When they are not purified, one becomes attached to self-arising delusion. Therefore, the difference between the purity and impurity of channels, winds, and so on can be known through these dreams. Since the appearance of dreams is somewhat similar to the appearance of the bardo, one can master the instructions for the bardo. When the appearance of transferring to the next world occurs, one can also use dreams to determine which path the consciousness will take. Therefore, pay attention to dreams, this is the instruction. Secondly, it is said, "Therefore, samsara." Because it is necessary to pay attention to dreams, and dreams are the appearance of one's own mind. Therefore, visualizing appearances as palaces and illusory deities, understanding sounds as mantras, and based on the bindus of syllables, contemplating all objects of conceptual thought as illusory, sealing the wisdom mudra, and training the appearances of dreams as illusion, is the instruction for perfecting the path in one lifetime. Such as these, there are many causes and effects related to the practice of dreams mentioned in the sutras and tantras, but here, fearing length, they are not explained in detail. After instructing in this way, the teacher turned the topic to others. The delusion of samsara caused by habits, and the dreams caused by further delusion through sleep, are entirely self-arising delusions, therefore they are samsara and should be abandoned. This is an incidental instruction on what should be abandoned. Thirdly, from "not deluded" to "in order to grasp the realm." It means that dreams that are not mixed with afflictive emotions and are not deluded are the antidote to deluded dreams. The reason for their existence is that among mental factors, sleep, regret, investigation, and analysis are transformative, so they can be virtuous or non-virtuous, uncertain, should be abandoned, and appear in all antidotes, therefore there is sleep as an antidote. Because there is sleep, there are also dreams as an antidote. Because there are non-deluded and unmixed dreams as an antidote, it is said in the sutras that for the bodhisattvas abiding on the ten bhumis, there are different dreams. This was said to the Vajra Destroyer Bodhisattva. Since dreams are caused by the nature of wind, bile, and phlegm, and these are caused by afflictions, as has been said before.