Tibetan
ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་བཤད་པས་ས་བཅུ་རྣམས་སུ་རྨི་ལམ་འབྱུང་བར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན་དེ་ལ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་རྐྱེན་གཞན་ཡོད་དེ་རྨི་ལམ་དེའི་རྒྱུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཁམས་གཟུང་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་ས་ཡིད་ཀྱི་དང་བཞིན་གྱི་ལུས་བླངས་ནས་འཁོར་བ་པ་ལྟ་བུར་སྦྱོད་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་ལས། སྐྱེ་འཆི་ན་དང་རྒ་བ་ལས་གྲོལ་ཞིང་། འདིའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། སྐྱེ་སོགས་འཕོངས་དང་བྲལ་ཡང་དེ་ཡིས་ནི། བློ་ལྡན་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ཕྱིར་འཇུག།ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། བཞི་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་ནས། རྐྱེན་བྲལ་ཕྱིར། ཅེས་གསུངས་ཏེ།སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྨི་ལམ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་གནས་སྐབས་བཞི་ཟག་མེད་སྐུ་བཞིར་གནས་གྱུར་པས་ཀུན་གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡིད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། བཞི་པ་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དག་མ་དག་གི་ངོ་བོ་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ།མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་གོ་རིམ། གནད་འཆིང་པ་དངོས་བཤད་པའོ། དང་པོ་ནི། སྙོམས་འཇུག་ནས། གནད་དུ་བསྣུན།ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆགས་པ་དང་བཅས་པས་འགྱུར་བ་དེ་མྱོང་བ་དེའི་ཚེ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེ་ན་དགའ་པ་བཞིའི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏུ། དེ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདོད་སྲེད་ཀྱི་དང་པོ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོར་རྣམ་ཤེས་འདུས་པའི་ཚེ་དེར་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་ཏེ། གཉིས་པ་དགའ་བའི་ཚེ་མགྲིན་པ་དང་གསུམ་པ་མཆོག་དགའི་དུས་ན་སྙིང་གནས་ལྟེ་བར་བབ་ཅིང་། རྣམ་ཤེས་ལྟེ་བར་འདུས་པ་ཡིས་ཨ་ཤད་ཀྱི་མེ་དང་ཧཾ་ལས་བབ་པའི་ཟླ་བ་གཉིས་དབུ་མའི་མར་སྣང་འདྲེས་པའི་ཚེ་ན།རྩ་དུང་ཅན་མའི་ནང་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ།།ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ནི། ཚོགས་བརྒྱད་པོ་རང་རང་གི་ངོ་བོར་མ་འགགས་པར་ (༡༡༥)སོ་སོར་གསལ་བ། ཉམས་བདེ་བ་ཡིན་པ། ངོ་བོ་མི་རྟོག་པ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་རང་གི་ངོ་བོ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། གཞི་དུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དགའ་བ་གཞན་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་འཆར་ཀྱང་དེ་ངོ་མ་ཤེས་པ
Chinese
既然说从第一地以上就从烦恼中解脱，那么有人认为十地中不应该出现梦境，对此，梦境还有其他的因缘，因为梦境的起因是执取无漏的界，也就是无明习气的地和无漏业的地，取意和如意的身体，像轮回者一样受用。如《宝性论》中所说：从生老病死中解脱，如实了知此之自性，虽然远离生等迁变，但为了让有情生起慈悲心而入。等等如是说。第四，世尊说：因为远离缘。意思是说，佛陀世尊远离梦境，因为有漏的四种状态转变为无漏的四身，因此远离了安住在阿赖耶识上的意和造作的因缘。第四，宣说入定的状态，有四点：清净与不清净的自性产生轮回的方式，进入涅槃的次第，系缚的关键要点。第一，从入定中说：击中要害。意思是说，众生入定的贪恋和随之而来的变化，在体验这些的时候，识是如何安住的呢？就像四喜的次第一样，具有体验这四喜的识。欲贪的最初，在顶轮聚集识的时候，具有动摇性质的菩提心安住于此。第二，在欢喜的时候，在喉咙；第三，在胜喜的时候，心位于脐轮。当识聚集在脐轮，阿字的火和吽字降下的月亮，二者在中脉融为一体的时候，就会在莲花脉中体验到俱生喜。俱生智慧是唯一的刹那识，它的自性是：八识不停止各自的自性，（115）各自清晰，体验安乐，自性是不分别，具有这三种法，自己的自性不是具有烦恼垢染的，因此，被称为基础时智慧之身。其他的三个欢喜是分别的部分，虽然俱生喜显现为智慧的自性，但是并不真正了解。
English
Since it is said that from the first bhumi onwards, one is liberated from afflictions, some may think that dreams should not occur in the ten bhumis. However, there are other causes for dreams, because the cause of dreams is grasping the uncontaminated realm, which is the ground of ignorance imprints and the ground of uncontaminated karma, taking the mind and the body as desired, enjoying them like a samsaric being. As stated in the Ratnagotravibhāga: 'Liberated from birth, death, sickness, and old age, realizing the nature of this as it is, although separated from the change of birth etc., yet for the sake of generating compassion for sentient beings, the wise enter.' And so on. Fourth, the Bhagavan said: 'Because of being free from conditions.' This means that the Buddha Bhagavan is free from dreams, because the four states of contaminated existence have been transformed into the four uncontaminated kayas, therefore, he is free from the conditions of mind and formation that abide in the alaya. Fourth, there are four points in explaining the state of samadhi: the way in which the nature of purity and impurity generates samsara, the order of entering nirvana, and the key points of bondage. First, from samadhi it says: 'Strike the key point.' This means that when sentient beings experience the change that comes with attachment to samadhi, how does consciousness abide? Just like the order of the four joys, it possesses the consciousness that experiences these four joys. At the beginning of desire and attachment, when consciousness gathers in the crown chakra, the bodhicitta, which has the nature of movement, abides there. Second, at the time of joy, in the throat; third, at the time of supreme joy, the heart is located in the navel chakra. When consciousness gathers in the navel chakra, and the fire of the letter A and the moon descending from the letter HUM merge in the central channel, then one will experience coemergent joy in the lotus vein. Coemergent wisdom is the knowledge of a single moment, its nature is: the eight aggregates do not cease their respective natures, (115) each is clear, the experience is blissful, the nature is non-conceptual, possessing these three qualities, one's own nature is not stained with afflictions, therefore, it is called the wisdom body of the ground state. The other three joys are the parts of conceptualization, although coemergent joy appears as the nature of wisdom, it is not truly understood.
Tibetan
ས་འགགས་པའི་རྗེས་སུ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་འཆར་རོ།།དེ་དག་གིས་དགའ་བཞིའི་གོ་རིམ་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་པ་སྟེ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་བསྟན་ནས། དག་པའི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་སུ་རྨོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དེ་གཉེན་པོས་སྦྱངས་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ན་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་ཏུ་འཆར་ཏེ། ཚོགས་དྲུག་རང་རང་གི་ངོ་བོ་འགག་པ་མེད་པར་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་རང་བཞིན་དང་།འཛག་པ་སྟེ་ཟག་པ་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྐུ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་སྟོང་པ་དང་ལྡན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཆོས་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རོལ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ།།ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི། ཆོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཆོས་ཀུན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་བླ་མའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པས་གནད་དུ་བསྣུན་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། གཉིས་པ་འཁོར་བ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། མ་དག་ནས། ཀུན་སྐྱེད་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འཁོར་བ་དེའང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་མ་ཤེས་པར་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་པས། གང་གིས་མ་རིག་ཞེ་ན། གཉིས་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་མ་དག་པས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་དུ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མ་རིག།གང་མ་རིག་ན། སྐད་ཅིག་མའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་མ་རིག།ཚུལ་ཇི་ལྟར་མ་རིག་ན། རང་ལ་གནས་པ་དེ་མི་ཤེས་པར་རང་ལས་དོན་གཞན་ཏུ་གཟུང་ནས་ཡུལ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་རིག་གོ།།དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་ནས་དུག་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་དེའི་དབང་གིས་མི་འདོད་བཞིན་ཏུ་འཁོར་བར་འཁོར་ཞིང་རྒྱུ་བར་སྣང་ངོ་།།དུས་འཁོར་སོགས་ལས་འཛག་པ་དེ་འཁོར་བའི་རྩ་བར་གསུངས་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་མ་ཤེས་པའི་དབང་གིས། དུག་གསུམ་བསྐྱེད་ནས་འཁོར་ (༡༡༦)བར་འཁོར་བ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ལེའུ་དང་པོར། དེ་ཉིད་རང་གིས་རང་མ་རིག།ཅེས་གསུང་པ་དང་། འདིར་སྐད་ཅིག་བདེ་ཆེན་མི་ཤེས་པས། ཤེས་གསུང་པ་ནི་དོན་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ཆོས་སྐད་ཐུན་མོང་བར་འཁོར་བའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ལ་བཤད་པའང་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རང་ངོ་མ་རིག་པ་ལ་འཆད་ན་འདི་དང་དོན་མཐུན་ནོ།།དེ་ལྟར་ལྷན་
Chinese
地消融之后，生起离喜之喜。他们以四喜的次第和俱生智来认知，从而显示了不清净的阶段。那么，清净的自性是什么呢？在等持的阶段，以对治力清净了愚昧的障碍而完全清净时，显现世间一切万法都是俱生智的自性，因此，显现为三身的游舞。六识各自的自性不灭，明晰而不混杂是化身的自性。无漏，也就是远离漏失的大乐是报身。遍布虚空且自性光明的法身，因此显现为三身的游舞。此俱生智，对一切法都是遍布者，一切法也是俱生的自性，因此具有上师的口诀，要抓住要点并修持。第二，生起轮回的方式是：从不清净，到，一切生起者。如是说，如前所说的轮回，也是不认识俱生喜的智慧自性，而只是错觉的显现，并非由自己的体性所成立。那么，什么是不明呢？由于二取之垢不清净，将境和有境错认为不同的众生是不明。什么是不明呢？具有刹那之体性的俱生大乐是不明。如何不明呢？不认识安住于自性中的，而执着为与自己不同的事物，以对境进行分别的方式是不明。如此，从不明中，大乐菩提心退失，生起一切三毒，并且受其影响，不由自主地在轮回中流转显现。时轮等中说漏失是轮回的根本的原因也是由于不认识俱生喜的智慧自性，生起三毒后在轮回中流转的缘故。
English
After the earth dissolves, the joy of separation from joy arises. They recognize the innate wisdom with the sequence of the four joys, thus showing the impure state. Then, what is the nature of purity? In the state of meditative absorption, when the obscuration of delusion is purified by the antidote and becomes completely pure, all phenomena of appearance and existence are the very nature of innate wisdom. Therefore, it appears as the play of the three bodies. The nature of the six consciousnesses is clear and unmixed without ceasing, which is the nature of the Nirmāṇakāya. The great bliss free from leakage, the Sambhogakāya. The Dharmakāya is pervasive, empty, and naturally luminous, so it appears as the play of the three bodies. This innate wisdom is pervasive to all dharmas, and all dharmas are also the nature of innate wisdom, so it should be grasped and meditated with the instructions of the guru. Secondly, the way of generating samsara is: from impurity, to, the generator of all. As it is said, the samsara mentioned above is also just an illusion of confusion because the self-nature of innate joy and wisdom is not known, and it is not established by its own characteristics. So, what is ignorance? Because the impurity of dualistic clinging is not pure, sentient beings who mistake objects and subjects as different are ignorant. What is not known? The great innate bliss with the nature of momentariness is not known. How is it not known? Not knowing that it abides in oneself, but grasping it as something other than oneself, it is not known by the way of constantly thinking about objects. Thus, from ignorance, the great bliss, the mind of enlightenment, declines and generates all three poisons, and under its influence, one involuntarily revolves and appears to wander in samsara. The reason why leakage is said to be the root of samsara in the Kalachakra and others is also due to not knowing the self-nature of innate joy and wisdom, and generating the three poisons and revolving in samsara.