Tibetan
ནས། སེམས་དཔའ་ཡིས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཆིང་བྱེད་རྫས་སྔགས་རླུང་གསུམ་པོ་སྦྱང་གཞི་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པར་བྱེད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་ (༡༠༦)ལུང་འདི་གསུངས་སོ། ཞེས་སོ། གཉིས་པ་ནི། ཡུན་རིང་ནས། གསུངས་པ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། མི་གང་ཞེས་པ་བར་གྱི་གསལ་བྱེད་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་གསུམ་ཀར་སྦྱར་ཏེ། མི་གང་ཞིག་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་སོང་བས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེས་པ་རྣམས་འདོད་ཆགས་རྒྱུ་འབྲས་ལས་དེ་དག་གི་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་ནི་ཁམས་དཀར་དམར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། མི་གང་ཞིག་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་སོང་བས་མི་སྲུན་པའི་ལུས་ཅན་དུ་སྐྱེས་བ་དེ་རྣམས་དུས་མྱུར་དུ་དེ་ལས་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་ཀུན་བརྟགས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ཅིང་། མི་གང་ཞིག་གཏི་མུག་ཆེན་པོས་རྒྱུད་ཀུན་ནས་འཁྲུལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་གནས་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། རི་ལུ་མིག་སྨན་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་བརྒྱད་ནི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། རང་གི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།འདིར་དུག་གསུམ་ཀར་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་ཚིགས་སྦྱང་བ་ནི་དུག་གསུམ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་དུག་གསུམ་བཅོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཆགས་ཆེན་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་དང་མི་མཚུངས་སོ། གཉིས་པ་ལེའུ་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་བའི་དོན་བསྡུ་ནི། དེ་ལྟར་ནས། ལུས་ཞེས་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལེའུ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་ནི། དྲང་དོན་ཏུ་རྩལ་རླུང་བརྟེན་རླུང་ལ་ཐིག་ལེ་བརྟེན་པ་སོགས་དང་ངེས་པའི་དོན་དུ་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལ་ཤར་བས་ན་ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་སྣང་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ཏུ་གྱུར་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ།བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཆེན་ཏུ། སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་མཚན།གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། ཁུ་བ་ཞེས་བྱའི་རྣམ་པར་གནས། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་རྐང་པ་དང་བཅས་པས་གཞིའི
Chinese
说，菩萨说。说的是，束缚的物质、咒语、风这三者与所净化的三种对象结合起来修习的原因是，薄伽梵吉祥金刚萨埵在所说的续部《金刚鬘》中 (106)说了这个教证。如是说。第二是，从长久以来。说的是。说的是，从“任何人”到“之间”是阐明，因此与三个明点结合起来。任何人在无始以来的漫长时间里，受到极大贪欲的支配，在欲界、色界、无色界这三有中，被业和烦恼所生者，为了从贪欲的因果中解脱他们的相续，因此说是修习白红物质的明点。任何人受到极大嗔恨的支配，转生为不驯顺的众生，为了让他们迅速从那里面解脱相续，因此说是修习一切分别咒语的明点的次第。任何人被极大的愚痴所迷惑，相续完全错乱，为了从三有的生处中救护，以及为了获得利鲁、眼药等八种成就的果实，以及为了自己的感官显现出具足一切种类的殊胜智慧的果实，因此说是修习风的明点。这里，在三个毒上都加上“极大”这个词，意思是三个毒非常兴盛，与用大贪等词语表示降伏三个毒的智慧不相同。第二，归纳三个章节的共同意义是。如是，从那以后。说是身体。说的是，如是三个章节中所说的脉、风、明点这三者是，从直接意义上说，脉是风的所依，风是明点的所依等，从究竟意义上说，因为显现在心的显现分上，所以互相依存而显现，是俱生智慧的所依，因此是金刚身，这是从无上续部总说和特别是第二观察中所说的。在明妃的莲花中，安乐广大，三十二相的导师，具有八十种随好，处于名为精液的状态。等等，以三句偈颂和四句偈颂为基础
English
Said, the Bodhisattva said. It is said that the reason why the three, binding substances, mantra, and wind, are combined with the three objects to be purified and practiced is that the Bhagavan Glorious Vajrasattva said in the spoken tantra Vajra Garland (106) This quote was said. So it is said. The second is, from a long time ago. It is said. It is said that from "anyone" to "between" is an elucidation, so it is combined with the three bindus. Anyone who has been dominated by great desire for a long time since beginningless time, and who has been born in the three existences of the desire realm, the form realm, and the formless realm by karma and afflictions, in order to liberate their continuum from the cause and effect of desire, it is said that the bindu of white and red matter is practiced. Anyone who is dominated by great hatred and is born as an unruly being, in order to quickly liberate the continuum from that, it is said that the sequence of practicing the bindu of all discriminating mantras. Anyone who is completely confused by great ignorance, in order to protect from the birthplaces of the three existences, and in order to obtain the eight fruits of accomplishment such as Rilu and eye medicine, and in order to manifest the fruit of supreme wisdom with all kinds of aspects to one's own senses, it is said that the bindu of wind is practiced. Here, adding the word "great" to the three poisons means that the three poisons are very prosperous, which is different from expressing the wisdom of subduing the three poisons with words such as great desire. Second, the common meaning of the three chapters is summarized. Thus, from then on. It is said to be the body. It is said that the three, the channels, wind, and bindu, mentioned in the three chapters are, in a direct sense, the channels are the basis of the wind, the wind is the basis of the bindu, etc., and in an ultimate sense, because they appear on the appearance of the mind, they appear to be interdependent, and are the basis of co-emergent wisdom, therefore they are the Vajra body, which is said in the general statement of the unsurpassed tantra and especially in the second examination. In the lotus of the consort, bliss is vast, the teacher of the thirty-two marks, possessing eighty minor marks, is in the state called semen. And so on, based on three verses and four verses