Tibetan
རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། ཐབས་ (༡༠༢)དེས་འཆིང་ནུས་པ་དང་བཅིངས་ན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་དཔེ་ནི། དངུལ་ཆུ་མེ་དང་འཕྲད་ན་འཕྲད་མ་ཐག་འབྲོས་ཀྱང་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་སྦྱར་ན་མེ་ཉིད་ཀྱིས་འཆིང་ནུས་པ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལ་རེག་ན་ཁམས་འཛག་ཀྱང་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ན་རེག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆིང་བ།དངུལ་ཆུ་བཅིངས་ན་ལྕགས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་ལྟར་ཁམས་བཅིངས་ན་སྙིགས་མའི་ཕུང་ཁམས་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྱུར་ནུས་པའོ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཐོང་ལམ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། སྒོམ་ལམ་བགྲོད་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པའོ། དང་པོ་ནི། རྒྱལ་མཚན་ནས། དོན་ལ་སྦྱོར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། སོར་བསམ་དང་། སྲོག་རྩོལ་སྦྱངས་ནས་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱལ་མཆན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩ་བཞི་འཕོ་མེད་ཀྱི་རྟེན་དུ་དག་པར་བྱས་ནས་བྱང་སེམས་སྐ་བ་དང་སླ་བ་མི་འཛག་ཅིང་དུས་གཅིག་གི་རླུང་འགགས་པས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་དོན་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་ཞིང་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པས་མོས་སྦྱོད་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་འཕགས་པའི་ས་དང་པོ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། གཉིས་པ་ནི། རྗེས་དྲན་ནས། ཐོབ་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལགས་སྦྱངས་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཚུལ་ཁྲིམས་གཏོང་བ་ལྷ་རྗེས་དྲན་ཏེ་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གམ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་ཐིག་ལེ་མི་འཕོ་བར་བརྟན་པར་བྱས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་རང་གི་ངང་གིས་གྱེན་ལ་འགྲོ་ཞིང་། དེ་ལྟར་སོང་བས་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་རིམ་པ་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། ནོར་བུ་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་བར་ལ་ལས་རླུང་སོགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རེ་འགགས་ནས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སོགས་གྲངས་དེ་སྙེད་རེ་འཕེལ་ཏེ་ས་བཅུ་གཉིས་བགྲོད་ནས་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། ནོར་བུར་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང་གསང་འཁོར་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་འཁོར་ལོ་ལྡ་ལས་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བྱང་འཕགས་ཀྱིས་བཅུ་དང་གཙུག་ཏོར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་སོ། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ལ་གཉིས། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའོ།།དང་པོ་ནི། དགའ་བ་ནས། བཅུ་གཉིས་དག།ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅིངས་པས་ཁམས་གྱེན་ལ་ལོག་པའི་དབང་ལས་མས་བརྟན་པའི་དགའ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་ནི་མཐར་གཙུག་ཏོར་དུ་སོན་པར་བྱེད་ཅིང་ཁམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དུག་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་འཆིངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་བས་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་ལུགས་བཟློག་ཏུ་འགགས་ཤིང་དག་པར་བྱེད་དོ། དགའ་བ་བཅུ (༡༠༣)དྲུག་ནི། བྱང་སེམས་བཅིངས་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་བཞི་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞིར་ཕྱེ་བས། སྦྱི་བོར་དགའ་བའི་དགའ་བ། དགའ་བའི་མཆོག་དགའ། དགའ་བའི་ཁྱད་དགའ། དགའ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་སྐུའི་དགའ་བ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་ཏུ་མགྲིན་པར་མཆོག་དགའི་དགའ་བ་སོགས་བཞི་ནི་གསུང་གི་དགའ་བ་བཞི་དང་། སྙིང་གར་ཁྱད་དགའི་དགའ་བ་སོགས་བཞི་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་། ལྟེ་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་དགའ་བ་སོགས་བཞི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་གོ དེས་ན་དགའ་བ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དབྱེར་མེད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་བས་གསང་གནས་ནས་མས་བརྟན་བས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དག་པའི་ཚུལ་དྲི་མེད་འོད་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། གཉིས་པ་ནི། ལུས་ཀུན་ནས། གཟིགས་པས་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞིའི་སྐབས་སུ་ཁམས་དཀར་པོའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཐབས་ཤེས་སུ་དབྱེ་བས་མཚན་སོ་གཉིས་དང་། དམར་པོའི་གཞི་ཀཱ་ལི་བཞི་བཅུ་ལ་ཐབས་ཤེས་སུ་དབྱེ་བས་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་བཤད་པས་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་ལུས་ཀུན་ལ་མཚན་བཟང་པོ་སོ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པས་མཛེས་པའི་གཞན་དོན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཉིས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རང་དོན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཟིགས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་བརྟགས་གཉིས་སུ་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་གཞི་ལ་བཞུགས་པའི་ཚུལ་གསུངས་ལ། དྲི་མེད་འོད་དང་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དང་རྒྱུད་བླ་མར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།ལྔ་པ་ཞར་ལ་སྐྱོན་བསམ་བ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། སྐྱོན་གྱི་གཞི་ངོས་བཟུང་བ། དེས་སྐྱོན་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན། སྐྱོན་དེ་སེལ་བའི་ཐབས་སོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། བསྟན། བཤད། བསྡུ་པའོ། དང་པོ་ནི། སྙིགས་མ་སོག་རྐང་པ་གཅིག་སྟེ། ཁམས་གྱི་སྙིགས་མ་ཕལ་ཆེར་གྱི་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་ལ་སོགས་པའི་ནད་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ག
Chinese
一切殊胜具足之空性。方法。 （102）以其能束缚，束缚则成殊胜之譬喻：水银遇火，遇则立即逃逸，然与特殊之物结合，则火亦能束缚之。如若触碰金刚莲花，则精液滴落，然若具足特殊之方便，则仅触碰亦能束缚。如若束缚水银，则能将铁变为黄金，如是束缚精液，则能将垢染之蕴界转化为佛陀。第二，分二：获得见道之次第，及行持修道之次第。初者，如《胜幢经》云：“用于义。”谓于修习并执持身念及命勤之时，将胜幢，即金刚宝之四脉，清净为不坏之所依，不泄菩提心之粗细，以一时之气止息，而实际用于见真谛之义，以执持之支分圆满，则能使胜解行究竟，而获得圣者之初地见道。二者，如《随念经》云：“得成办。”谓于其后，修习具修道之体性之随念支分。随念十度、三宝、戒律、布施、天等，随念十六随念或十六喜，以具足随念，则能使明点不移而稳固，故于三摩地之时，自能向上行。如是行持，则能次第获得十二地。谓从宝处至顶髻之间，业气等二万一千六百数止息，则能增长如殊胜不变之安乐刹那等彼等之数量，故能行持十二地而成佛。谓于宝处获得胜解行之地，从密轮至梵穴之间，于五轮中之二二，即以圣道获得十地，并于顶髻获得佛陀之地。三，果分二：暂时之果，及究竟之果。初者，如《喜经》云：“十二喜。”谓如是束缚菩提心，则由精液向上逆转之力，彼下稳固之十六喜，最终能到达顶髻，并与精液一同束缚三毒之分别念。
English
Emptiness endowed with all perfections. Method. (102) The example of its ability to bind and becoming supreme when bound: Mercury, when it encounters fire, immediately flees upon contact, but when combined with a special substance, the fire itself can bind it. Similarly, if one touches the vajra lotus, the essence drips, but if one possesses a special method, the mere touch can bind it. Just as binding mercury can transform iron into gold, binding the essence can transform the impure aggregates and realms into a Buddha. Second, there are two aspects: the stages for attaining the path of seeing, and the stages for traversing the path of meditation. The first is as stated in the "Victory Banner Sutra": "Apply to the meaning." This means that during the practice and holding of mindfulness of the body and vital energy, the victory banner, that is, the four channels of the vajra jewel, are purified as the immutable support. Without the coarse or subtle bodhicitta dripping, and with the wind stopping at once, one actually applies to the meaning of seeing the truth. With the completion of the limbs of holding, the practice of aspiration is perfected, and one attains the first bhumi of the noble ones, the path of seeing. The second is as stated in the "Recollection Sutra": "Accomplish attainment." This means that after that, one practices the limb of recollection, which is characterized by the path of meditation. Recollecting the ten perfections, the three jewels, morality, giving, and the deities, one recollects the sixteen recollections or the sixteen joys. By possessing recollection, the bindu is made stable without moving. Therefore, during samadhi, it naturally goes upward. By proceeding in this way, the twelve bhumis are attained in sequence. That is, from the jewel to the crown of the head, twenty-one thousand six hundred karmic winds and so on cease, and moments of unchanging bliss and so on increase by that number. Thus, one traverses the twelve bhumis and becomes a Buddha. That is, at the jewel, one attains the bhumi of aspiration, and from the secret wheel to the crown of the head, two each of the five chakras, that is, ten are attained by the noble path, and at the crown of the head, one attains the bhumi of the Buddha. Third, the result has two aspects: the temporary result and the ultimate result. The first is as stated in the "Joy Sutra": "Twelve joys." This means that by binding the mind of enlightenment in this way, the sixteen joys that are stable below, due to the power of the essence reversing upward, ultimately reach the crown of the head, and along with the essence, the conceptual thoughts of the three poisons are also bound.
Chinese
清净为智慧，十二缘起逆转而止息清净。十六喜：由菩提心束缚所生的四喜，分为身语意智慧四喜。顶轮喜之喜，喜之胜喜，喜之殊喜，喜之俱生喜等，体验此乃身之四喜。同样，喉轮胜喜之喜等四者是语之四喜，心轮殊喜之喜等四者是意之四喜，脐轮俱生喜之喜等四者是智慧之四喜，此为十六。因此，喜即大悲十六，与空性十六无别修持，从密处向下稳固，则根脉气脉明点与十二缘起清净之理，于无垢光中广说。第二，从身体各处观看而说。如是说，于基础之时，白色明点之分十六，以方便智慧分，说为三十二相，红色之基础羯胝四十，以方便智慧分，说为八十随好，因此彼等无有遮障，身体各处三十二妙相与八十随好之花开放而美丽的利他色身。佛之身金刚化身，语金刚圆满报身二者，一刹那间于一切法界中现证菩提之自利法身，以大乐而作差别之心金刚等获得。如是薄伽梵如实观看，于无上续部《二观察》中，六十四功德安住于基础之理宣说，无垢光与经部之义，于《现观庄严论》与《宝性论》中宣说。第五，旁述过患思择，分三：过患之基础确定，彼作过患之理由，彼过患遣除之方便。第一分三：示、说、摄。第一，垢秽独足也，界之垢秽大多生风胆涎等病也。
English
Purified as wisdom, the twelve links of dependent origination are reversed and cease to be purified. Sixteen joys: The four joys arising from the bondage of bodhicitta are divided into the four joys of body, speech, mind, and wisdom. Experiencing the joy of joy in the crown chakra, the supreme joy of joy, the special joy of joy, and the coemergent joy, these are the four joys of the body. Similarly, the four joys of the throat chakra, such as the supreme joy of joy, are the four joys of speech, the four joys of the heart chakra, such as the special joy of joy, are the four joys of mind, and the four joys of the navel chakra, such as the coemergent joy of joy, are the four joys of wisdom, these are sixteen. Therefore, joy, that is, great compassion sixteen, and emptiness sixteen are practiced without distinction, and from the secret place downwards it is stabilized, then the principle of purification of the root channels, energy channels, bindus, and twelve dependent origination is extensively explained in the stainless light. Second, it is said by looking from all parts of the body. It is said that at the time of the base, the sixteen parts of the white element are divided into skillful means and wisdom, and are said to be the thirty-two marks, and the forty bases of the red element, are divided into skillful means and wisdom, and are said to be the eighty minor marks, therefore, because they are free from obscuration, the thirty-two major marks and eighty minor marks bloom on all parts of the body, and the beautiful form body for the benefit of others. The Buddha's body, the Vajra Nirmana Kaya, the speech Vajra Sambhogakaya, both, in an instant, in the realm of all dharmas, manifest complete enlightenment, the self-benefiting Dharmakaya, distinguished by great bliss, the mind Vajra, etc., will be obtained. Thus, the Bhagavan truly sees, and in the unsurpassed tantra "Two Examinations", the principle of the sixty-four qualities abiding in the base is declared, and the meaning of the stainless light and the sutras is declared in the Ornament of Realization and the Uttaratantra. Fifth, incidentally, the faults are considered and shown in three parts: determining the basis of the faults, the reason why they cause faults, and the means to eliminate those faults. The first part has three parts: showing, explaining, and summarizing. First, impurity is a single foot, the impurity of the elements mostly causes diseases such as wind, bile, and phlegm.