Tibetan
་པ་ནི་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལས་བྱེད་བཞིན་པ་གཙོ་བོར་དཀར་ཆད་ལྟར་བ་ཡིན་ལ། དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བདག་པོ་ནི་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་ཀའི་རྩ་བ་སྟེ་རྒྱུ་ཡིན་པས་རླུང་ཁྲག་འདྲེས་པ་མ་འོངས་པའི་ཆ་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་ནི། རེ་རེའང་ནས། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། ཅེས་ (༡༠༠)གསུངས་ཏེ། ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རེ་རེའང་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ནི། ཐིམ་པ་རླུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་བཞི་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དཀར་ཆ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་བཞི། བདག་པོ་དམར་ཆ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་བཞི་སྟེ་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་གྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་བཞིའི་གྲངས་ལྡན་པའི་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་་མཐར་ཐུག་པའི་རྩ་གནས་ཀུན་ཁྱབ་པར་སྟོད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མའི་འཕོ་བ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་གཉིས། འཕོ་བའི་རིམ་པ་དང་། འཕོས་པའི་བྱེད་ལས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་ནས། འཛག་པར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཁམས་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་སོགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་བྱར་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ནི་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པའི་རྩ་ནས་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་རྩ་བའི་ཁམས་བཞི་པོ་རེ་རེ་བཞིན་སའ་ིས། སའི་ཆུ་སའི་མེ་སའི་རླུང་ཞེས་སོགས་འབྱུང་ཆུང་གི་དབྱེ་བས་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ལས་ཐིག་ལེ་ཡང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་རེ་རིམ་པར་བསྡམས་པས་ཆ་བཅུ་དྲུག་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འབབས་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྨིན་པས་གྲངས་ཇེ་ཉུང་ལ་སོང་ནས་བཅུ་དྲུག་པོ་དེའི་ཕྱེད་ཆ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་སྙིང་གར་འབབ། བརྒྱད་པོ་དེའི་ཕྱེད་ཆ་བཞིར་གྱུར་པ་སྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་མཚམས་ཀྱི་རྩ་བཞིར་འབབས། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ཅན་ཏེ་གཅིག་ཏུ་་གྱུར་པ་ནི་དམར་ཆའི་དྭངས་མ་ཨ་ཤད་ཀྱི་མེ་ལ་འབབ་པས་ན། རྩ་དུད་ཅན་མར་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་རིང་ལ་ཟླ་བ་ཡར་་ངོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཅུ་དྲུག་པའི་ཆར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེའི་མཐར་ནི་འཆིང་བར་ཅི་ནུས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་འཛག་པར་བྱེད་དོ། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཚོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འཕོ་བ་ཞེས་ད་ལྟ་བླ་གནས་སུ་གྲགས་པ། ཡར་ངོ་ལ་དཀར་ཆ་འཕེལ་པ་དང་། མར་ངོ་ལ་དམར་ཆ་འགྲིབ་པའི་རིམ་པས་འཕོ་བའི་ཚུལ་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རྩིས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས
Chinese
是精液的精华在起作用，主要像是白色的液体。产生它的主因是精华和糟粕的根本，也就是原因是气血混合，是未来的部分。第二是，每一个也，到，全部遍布。这样（100）说，二十四种成分的每一个都分为三千份，七万二千是：融入的是以气为主的三千份，享受的是以白色液体为主的三千份，主宰的是以红色液体为主的三千份，是月、日、罗睺三种成分的自性。那是具有四亿五千万数量的身体的毛孔最末端的脉络处全部遍布，上疏中这样说。第二，详细说明明点的精华的特殊变化有两种：变化的次第和变化的作用。第一是，特别是，到，滴落。这样说，从七万二千种成分等中特别来说，白色液体的精华，可以成熟的心，吉祥月亮，是从头顶的十六瓣脉的脉络中，地、水、火、风四种根本成分的每一个，各自以地之土，地之水，地之火，地之风等等，以小元素的分类分为四份的十六瓣脉，从具有它的明点也以方便智慧两种依次收摄，十六份滴落到喉咙享受轮。由于大乐成熟，数量逐渐减少，十六份的一半变成八份，滴落到心间。八份的一半变成四份，滴落到脐轮的间隙的四脉。然后明点具有的，变成一个，滴落到红色液体的精华阿夏达的火上，脉络弯曲的酥油存在多久，月亮盈满的十六分之一的份额就变化，像这样大乐完全圆满的最后，对于束缚有什么能力就向外滴落。依靠这个，身体外部的所有集合中，也称为具有颜色的自性的成分的变化，现在被称为命根。上弦月时白色液体增多，下弦月时红色液体减少的次第变化的规律，如时轮经中所说的那样，在历算论典中。
English
It is the essence of semen that is functioning, mainly like a white liquid. The main cause of its production is the root of both essence and dross, that is, the cause is the mixture of air and blood, which is the future part. The second is, each and every one, to, all pervade. Thus (100) it is said, each of the twenty-four elements is divided into three thousand parts, and the seventy-two thousand are: the absorbed is the three thousand parts that are mainly air, the enjoyed is the three thousand parts that are mainly white liquid, and the dominated is the three thousand parts that are mainly red liquid, which is the self-nature of the three elements of the moon, sun, and Rahu. That is, all the way to the ultimate pulse points of the body's pores, which have a number of four hundred and fifty million, are all pervaded, as stated in the Upper Commentary. Second, there are two special explanations of the transformation of the essence of the bindu: the order of transformation and the function of transformation. The first is, especially, to, drip. It is said that, especially from the seventy-two thousand elements, the essence of the white liquid, the mind that can mature, the auspicious moon, is from the pulse of the sixteen-petaled pulse at the crown of the head. Each of the four root elements of earth, water, fire, and wind, each with the division of small elements such as earth of earth, water of earth, fire of earth, wind of earth, etc., is divided into four parts, and the sixteen-petaled pulse is possessed. From it, the bindu is also gradually collected by two methods of skillful means and wisdom, and sixteen parts drip into the throat enjoyment wheel. As great bliss matures, the number gradually decreases, and half of the sixteen parts become eight parts, dripping into the heart. Half of the eight parts become four parts, dripping into the four pulses at the junction of the navel wheel. Then the bindu-possessing one, becoming one, drips onto the fire of the essence of the red liquid Ashada, and as long as the pulse-curved ghee remains, the sixteenth share of the full moon changes. Like this, at the end of the complete perfection of great bliss, whatever ability there is to bind, it drips outward. Relying on this, in all the external aggregates of the body, the transformation of the element of the self-nature of color is also called the life force now. The law of the gradual change of the white liquid increasing during the waxing moon and the red liquid decreasing during the waning moon, as stated in the Kalachakra Tantra, is in the treatises on calculation.
Tibetan
་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང་། སྨན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀུན་ཏུ་འཁྱམས་པ་བླ་གནས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་པ་དེ་འང་འདི་དང་ཆ་མཐུན་པར་བཤད་དོ། གཉིས་པ་ནི། ལུས་ཅན་ནས། གཞིར་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། (༡༠༡)དེ་ལྟར་འཛག་པར་བྱེད་པ་འདིས་ནི་དུག་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཁམས་འཕོ་ཁར་ཐིག་ལེ་འཕེལ་པས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན་ཐོག་མར་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་ཅིང་། ཆགས་པའི་དབང་གིས་རྒྱུད་རྨོངས་པར་བྱས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་མ་ཤེས་པས་གཏི་མུག་བསྐྱེད་ནས། འཛགས་པ་ན་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཏེ་ཞེ་སྡང་བའི་སེམས་སྐྱེ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་དུག་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་བས་ན་འཛག་པ་འདི་ནི་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། མཆོག་མི་འགྱུར་ལས་འཛག་བདེ་འཁོར་བའི་རྩ་བར་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ།བཞི་པ་གཉེན་པོའི་ཐིག་ལེ་འཆིང་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། གང་གིས་འཆིང་བ། འཆིང་བའི་རིམ་པ།བཅིངས་པའི་འབྲས་བུའོ། དང་པོ་ནི།རྒྱལ་བ་ནས། མེས་བཅིངས་ན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འཕོས་པ་ལས་གཉིས་སྣང་དུ་མཆེད་ནས་འཁོར་བར་འཁོར་ལ། འཕོ་མེད་དུ་བཅིངས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་ཏེ་མྱང་འདས་སུ་འགྲོ་བས་འཕོ་མེད་དུ་འཆིངས་བའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་ཤིང་། དེའང་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་འཆད་འགྱུར་དང་ལྡན་པས་ཁམས་འཛག་བྲལ་ཏུ་འཆིང་བར་ནུས་པ་དཔེར་ན།དངུལ་ཆུ་བ་ཀྲུ་བ་དང་བརྩོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་མེས་བཅིངས་ན་ལེགས་པར་འཆིངས་ནུས་པ་བཞིན་ཏུ། ལས་རྒྱ་དང་ཆོས་སམ་ཡེ་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་མེས་ཁམས་འཛག་བྲལ་དུ་བཅིངས་ན་འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ནང་གིས་ལམ་བགྲོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ན་ཞེས་པ་ཚིག་ཕྱི་མ་འདྲེན་པའི་སྒྲའོ།།ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལས་རྒྱ་ལ་འང་། སྔགས་སྐྱེས། ཞིང་སྐྱེས། རིགས་སྐྱེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་དང་ཡོན་ཏན་མཉམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལྡན་སྔགས་བསྒྲུབས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་སུམ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཞིང་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔའ་མོའི་རིགས་སོ། གསུམ་པ་ནི། རིགས་ལྔའི་ཁ་དགོ་དང་ཕྱག་མཚན་ཅི་རིགས་པའི་རྟགས་ཅན་ནོ། ཡེ་རྒྱ་ནི། ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་པ་ལྟ་བུས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དོན་ལ་མེད་བཞིན་ཏུ་རྟོགས་པས་ཀུན་བཏགས་པ་ཡིད་ཀྱི་རིག་མའོ། ཕྱག་ཆེན་ནམ་ཕྱག་རྒྱ་བཟང་མོ་ནི། གཞན་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་གང་ཡང་མིན་པ་
Chinese
也从……中产生。医药论典中说的“到处游荡的上位的脉”也与此相符。第二是，从有情到成为基础。如是说。 (101) 像这样使之漏泄的，能生起三毒的烦恼，那在明点移动时，因明点增多而使有情的心欢喜，因此首先生起贪欲。因贪欲的支配而使相续愚昧，由于不认识俱生智的真面目而生起愚痴。漏泄时，脱离贪欲而生起嗔恨之心。像这样因三毒的支配而在轮回中流转，因此这漏泄是成为生起轮回的基础。与《胜妙不变》中所说的“易漏是轮回的根本”意义相同。第四，对治明点的系缚次第有三：以何系缚，系缚的次第，系缚的果。第一是，从胜者到以火系缚。如是说。菩提心移动后，从二取中发展而流转于轮回，如果系缚于不移动，则俱生智显现而趋入寂灭，因此必须努力于系缚于不移动的方法。那也是胜者金刚持所说的特殊方法，具有将要解说的内容，因此能将明点系缚于不漏泄，例如，如果用具有水银、瓦罐和熔炼等的混合物的火来系缚，就能很好地系缚一样。以事业手印和法或智慧手印及大手印这三种火来将明点系缚于不漏泄，则能以下面将要出现的内部来行走道路。那是指引导后面语句的词。 三种手印的第一种，事业手印也有：咒生、处生、族生三种。第一种是，与自己功德相等的手印，以具相咒语修成的力量所成就的。第二种是，从三十二处的处所出生的勇母的种族。第三种是，具有五部的头饰和各异手印等标志。智慧手印是，观想本尊父母等而平等进入，实际上没有却因认识而假立的意之明妃。大手印或贤善手印是，既不是他身也不是意之明妃。
English
Also arises from... The "wandering supreme pulse" mentioned in the medical treatise is also said to be in harmony with this. The second is, from sentient beings to becoming the basis. It is said. (101) Like this, that which causes leakage generates the afflictions of the three poisons. When the bindu moves, the hearts of sentient beings are delighted by the increase of bindus, therefore, greed is first generated. Due to the domination of greed, the continuum becomes deluded, and because the true face of coemergent wisdom is not recognized, ignorance arises. When leaking, one is separated from greed and generates a mind of hatred. Like this, due to the domination of the three poisons, one revolves in samsara, therefore, this leakage is the basis for generating samsara. It has the same meaning as "easy leakage is the root of samsara" mentioned in the Supreme Immutable. Fourth, there are three stages of binding the antidote bindu: by what to bind, the stages of binding, and the result of binding. The first is, from the Victorious One to binding with fire. It is said. After the bodhicitta moves, it develops from duality and revolves in samsara. If it is bound to immovability, coemergent wisdom will manifest and one will enter nirvana, therefore, one must strive for the method of binding to immovability. That is also the special method spoken by the Victorious Vajradhara, which has the content to be explained, therefore, it can bind the bindu to non-leakage, for example, just as if one binds with fire that has a mixture of mercury, crucibles, and smelting, one can bind well. If one binds the bindu to non-leakage with the fire of the three mudras of karma mudra, dharma or wisdom mudra, and mahamudra, then one will be able to walk the path with the inner that will appear below. That refers to the word that guides the following sentence. The first of the three mudras, karma mudra, also has three types: mantra-born, place-born, and lineage-born. The first is the mudra equal to one's own qualities, accomplished by the power of practicing a mantra with characteristics. The second is the lineage of the heroine born from the thirty-two places. The third has the marks of the five families' headdresses and various hand symbols. Wisdom mudra is entering equally by visualizing oneself as the deity father and mother, etc., the mind-created consort that is falsely established by realization even though it does not exist in reality. Mahamudra or the virtuous mudra is neither another's body nor the mind-created consort.