Tibetan
་རླུང་དང་བད་ཀན་ནི་མྱགས་བྱེད་དང་མཁྲིས་པ་མདོག་འགྱུར་དང་གསུམ་པོ་མེ་ལྷ་ཞལ་གསུམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོས་བསྲེགས་གཉིས་པས་བཞུས་གསུམ་པས་སྦྱངས་ཏེ་ཞག་གཅིག་ཏུ་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེ་ནས་དྭངས་མ་རྣམས་སུ་རིམ་གྱིས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཡི་དྭངས་ནས། བདུན་ཅེས་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕོ་བར་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེས་པའི་ཟས་སྐོམ་དེ་ཡི་དྭངས་མ་ནི་མཆིན་པར་ཟངས་མ་བྱ་སྔོན་བཤའ་རིངས་མཁྲེན་བུ་སྟེ་རྩ་ཆེན་བཞི་ལ་བརྒྱུད་དེ་ཁྲག་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས་རྩའི་གནས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་འགྲོ་ལ། ཁྲག་དེ་ཉིད་ཞག་གཅིག་ཏུ་དྭངས་སྙིགས་བྱེ་བའི་དྭངས་མ་དེ་དག་གིས་ཤ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་། ཤ་དེའང་ཞག་གཅིག་ཏུ་དྭངས་སྙིགས་བྱེ་བས་དྭངས་མ་དེ་ལས་ནི་ཚིལ་བུར་འགྱུར་ལ། ཚིལ་ཞག་གཅིག་ཏུ་དྭངས་མ་དེ་ལས་ནི་རུས་པར་འགྱུར་བ་དང་། རུས་པ་ཞག་གཅིག་ཏུ་དྭངས་སྙིགས་བྱེ་བའི་དྭངས་མ་ནི་རྐང་མར་དུ་འགྱུར་ཞིང་། རྐང་ཞག་གཅིག་ཏུ་དྭངས་སྙིགས་བྱེ་བས་དྭངས་ནི་ཁུ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཟས་སྐོམ་གྱི་དྭངས་མ་སོགས་ཞག་བདུན་དུ་དྭངས་སྙིགས་བྱེ་བས་ཁུ་བའི་བར་དུ་འགྱུར་བའི་དྭངས་མ་བདུན་འགྱུར་འདི་ལ་སྨན་དཔྱད་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལས་ལུས་ཟུངས་དྭངས་མ་བདུན་ཅེས་དང་། དུས་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ནང་གི་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ཞེས་གཤད་དོ། གསུམ་པ་ནི། ཕོ་བའི་ནས། མཆིལ་སྣབས་བཤད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཟས་སྐོམ་ཞག་གཅིག་བསྲེགས་བཞུས་སྦྱངས་བའི་ཕོ་བའི་སྙིགས་མ་རྒྱུ་མའི་ནང་དུ་སོང་བ་ལས་སྐ་སླ་གཉིས་སུ་བྱེ་སྟེ། སྐ་བ་རྒྱུ་མར་རིམ་པས་བརྒྱུད་ནས་བཤད་ལམ་དུ་འགྲོ་ཞིང་སླ་བ་རྒྱུ་སྒྲོག་གི་རྩ་ནང་ནས་ལྒང་བར་བསགས་ནས་ནི་གཅི་བའི་ལམ་ནས་འབབ་པར་བྱེད་དོ། དེ་བཞིན་ཏུ་ཞག་རེར་དྭངས་མ་རེ་ལས་སྙིགས་མ་རེ་རེར་འགྱུར་ཏེ་ཁྲག་གི་སྙིགས་མས་མཆིན་པའི་གནས་ལས། མཁྲིས་པ་ནི་བསྐྱེད་ནས་མཁྲིས་པའི་དྭངས་མ་ལུས་ཀྱི་ཆུ་སེར་དང་མཁྲིས་པ་དེའི་སྙིགས་མ་འོག་ཏུ་འགྲོ་བས་མཁྲིས་པའི་སྙིགས་མ་ནི་དྲི་ཆུའི་ཀུ་ཡ་དང་དྲི་ཆེན་གྱི་དྲི་དང་མདོག་སེར་པོར་བྱེད་དོ། ཤའི་སྙིགས་མ་ནི་པགས་པ་དང་དྲི་མའོ། ཚིལ་གྱི་སྙིགས་མ་ནི་རྨེན་བུའམ་སྐྲན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། རུས་པའི་སྙིགས་མ་ནི་སོ་དང་སེན་མོ་ཡིན་ལ། རྐང་མར་གྱི་སྙིགས་མ་ནི་སྦུབས་ཀྱི་དྲི་མ་ (༩༤)དང་མཆིལ་མ་དང་སྣབས་དང་ལུད་པར་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། བཞི་པ་ནི། ཁུ་བའི་ནས། ཁ་དོག་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཁུ་བ་དེའང་ཞག་གཅིག་ཏུ་དྭངས་སྙིགས་བྱེ་ནས། སྙིགས་མ་ནི་འོག་ཏུ་དབུ་མའི་མར་སྣ་ནས་འབབ་ཅིང་དབང་པོ་དང་བ་སྦུའི་སྒོ་སོགས་ནས་ཀྱང་འཛག་པར་བྱེད་ལ། དྭངས་མ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་གཟི་མདངས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ནི་སོགས་རྐང་པ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེ་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཙམ་རགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་རྒྱས་པར་ནི་དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ཞེས་སོ། བཞི་པ་ཁམས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གི་རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས། དྭངས་མ་བཅུ་གཉིས་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བ་དང་། སྙིགས་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རྒྱས་བཤད་དོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། བཤད་པ་དངོས་དང་། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་སྨོས་པའོ། དང་པོ་ནི། རྒྱས་བཤད་ནས། བྱེད་པའོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཁམས་དེ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཤད་ན། དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད་ལ། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་ན་རྩ་ཇི་སྙེད་པའི་ཁམས་ཀྱང་དེ་སྙེད་ཡོད་དོ། ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་ནས། དྭངས་མ་བཞི་ནི། སྙིང་གའི་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་མིག་དང་། སོགས་ཁོངས་ནས། རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་ནས་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་འཛིན་པའི་བདག་རྐྱེན་བྱེད་པས་ཡུལ་བཞི་པོ་དེས་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་ཁམས་བཞི་ཞེས་བྱའོ། རྩ་བདུད་བྲལ་ནས་བྱུང་བའི་ཁམས་དཀར་ཆ་དེ་ནི་སྟེང་དུ་འགྲོ་ཞིང་ལྕེའུ་ཆུང་གི་དབུས་སུ་ཟུག་པས་ཁམས་ལུགས་ཟློག་དཀར་ཆ་འགྲིབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་དང་པོའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་ཟླ་བའི་དཀར་ཆ་འགྲིབ་པ་དང་མཐུན་པར་བཤད་ལ། རྩ་དང་ཐིག་ལེ་འདི་ཡང་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་རེག་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ཆ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ལུས་ལ་རེག་བྱའི་མཆོད་པ་བྱེད་པ་བཤད་རུང་ངོ་། རྩ་བའི་རླུང་ལྡ་དང་འབྲེལ་བའི་དྭངས་མ་ལྡ་ཡི་བྱེད་ལས་ནི་སྔར་ལུས་འགྲུབ་ཚུལ་དང་རྩ་རླུང་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་དེ་དག་སོ་སོའི་བྱེད་ལས་བཤད་ཟིན་པས་རྩ་ལྔ་དང་རླུང་ལྔ་པོ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་དྭངས་མ་ལྔའི་བྱེད་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དྭངས་མ་བཅུ་གཉིས་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་ཡང་དབུ་མ་ལ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་བའི་ཆ་གཉིས་སུ་ཕྱེན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དྭངས་མ་གཉིས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་སོ། དབུ་མ་ཇི་ལྟར་ཆ་གཉིས་སུ་འབྱེད་ཅེ་ན། སྟེང་དུཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་གྱི་རླུང་གསུམ་རྒྱུ་བས་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཆ་གཅིག་དང་། (༩༥)འོག་ཕྱོགས་སུ་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུང་
Chinese
风和黏液是腐烂者，胆汁是变色者，这三者以火神三面之自性而安住。它们中的第一个燃烧，第二个融化，第三个净化，这样经过一天，精华和糟粕分离，逐渐转变为精华。第二，从那精华中，称为七。如是说，在胃中精华和糟粕分离的饮食，那精华通过肝脏的铜色脉、青色脉、短脉、贤脉这四大脉，变成大血，然后遍布于脉的各个位置。那血经过一天精华和糟粕分离，那些精华产生肉。肉也经过一天精华和糟粕分离，从那精华变成脂肪。脂肪经过一天，从那精华变成骨头。骨头经过一天精华和糟粕分离，精华变成骨髓。骨髓经过一天精华和糟粕分离，精华变成精液。这样，饮食的精华等经过七天精华和糟粕分离，转变成精液为止的这七种转变的精华，在《医方八支》中称为身体营养的七精华，在《时轮》等续部中称为内在的七生。第三，从胃到唾液鼻涕说。如是说，饮食经过一天燃烧、融化、净化的胃的糟粕进入肠道后，分为稠和稀两种。稠的部分在肠道中依次传递，进入排泄道，稀的部分从肠系膜的脉中聚集到膀胱，然后从尿道排出。同样，每天从一个精华中变成一个糟粕，血的糟粕从肝脏的位置产生胆汁，胆汁的精华是身体的血清，胆汁的糟粕向下流动，所以胆汁的糟粕使尿液的颜色和粪便的气味变成黄色。肉的糟粕是皮肤和污垢。脂肪的糟粕变成腺或肿瘤。骨头的糟粕是牙齿和指甲。骨髓的糟粕是空腔的污垢 (94)和唾液、鼻涕和痰液，如是说。第四，从精液到产生颜色。如是说，精液
English
Wind and phlegm are the putrefiers, bile is the color changer, these three abide in the nature of the three faces of the fire god. The first of them burns, the second melts, and the third purifies, so that after one day, the essence and dross are separated, and gradually transformed into essence. Second, from that essence, it is called seven. As it is said, the essence of food and drink separated from dross in the stomach, that essence passes through the four great vessels of the liver, the copper-colored vessel, the blue vessel, the short vessel, and the wise vessel, and becomes great blood, and then spreads to all the positions of the vessels. That blood, after one day of essence and dross separation, those essences produce flesh. The flesh also undergoes essence and dross separation for one day, and from that essence it becomes fat. After one day, the fat turns into bone from that essence. After one day of bone essence and dross separation, the essence becomes bone marrow. After one day of bone marrow essence and dross separation, the essence becomes semen. Thus, the essence of food and drink, etc., undergoes essence and dross separation for seven days, and the essence of these seven transformations up to the transformation into semen is called the seven essences of body nourishment in the Eight Branches of Medicine, and the seven inner births in the tantras such as the Kalachakra. Third, from the stomach to the description of saliva and mucus. As it is said, the dross of the stomach, which has been burned, melted, and purified for one day, enters the intestines and is divided into two types, thick and thin. The thick part is sequentially transmitted in the intestines and enters the excretory tract, and the thin part is collected from the vessels of the mesentery into the bladder, and then discharged from the urethra. Similarly, each day, one dross is transformed from one essence, and the dross of blood produces bile from the position of the liver, the essence of bile is the serum of the body, and the dross of bile flows downward, so the dross of bile makes the color of urine and the odor of feces yellow. The dross of flesh is skin and dirt. The dross of fat becomes glands or tumors. The dross of bone is teeth and nails. The dross of bone marrow is the dirt of the cavity (94) and saliva, mucus, and phlegm, as it is said. Fourth, from semen to the production of color. As it is said, semen
Chinese
而且经过一夜的分离，清者和浊者分离。浊者从下方的中脉的油嘴滴落，并且也从诸如感官和毛孔的门等处滴落。清者则成为身体的力量、光彩和颜色。第三是总结意义，即“那是”等一句。像这样所说的是一般性的指示，只是粗略地说明，详细的则应从时轮经的注释中了解。如是说。第四是三十六界的详细解释，分为两部分：十二清界如何运行，以及二十四浊界的详细解释。第一部分分为两部分：真实的解释和引证经文以作证明。第一是，从“详细解释”到“做”。这样说，如果稍微详细地解释物质的明点界，则有三十六个清浊界。如果非常详细地解释，则有多少脉就有多少界。这样一般性地指示后，四清界是：心脏分支的气运行的脉眼等处。从“等”处开始，与耳、鼻和舌等的意识相关联，作为执持境色等的主因，因此这四个境对有境者们做供养，因此称为四供养界。从无魔脉中产生的白分界向上走，刺入小舌的中央，因此使界逆转，白分减少。因此，据说与黑方初一的十六日月亮白分减少相一致。这个脉和明点也在作用方面执持触觉界的一个方面，以及未来变化的成分，因此可以说对身体做触觉的供养。与根本五气相关的五清界的作用，在之前身体形成的方式和解释脉气的时候，已经分别解释了那些各自的作用，因此与那五个脉和五气相关的五清界的作用也应该了解。在解释十二清界的时候，也把中脉分为气和明点运行的两个部分，依靠它而有二清界，因此共有十二清界。中脉如何分为两个部分呢？上方有日月罗睺三气运行，因此是气运行的一个部分。
English
Moreover, after separating the clear and impure overnight, the impure drips from the oil spout of the central channel downwards, and also drips from places such as the doors of the senses and pores. The clear becomes the body's strength, radiance, and color. The third is to summarize the meaning, i.e., "that is," etc., one line. What has been said in this way is a general indication, just a rough explanation; the details should be understood from the commentary on the Kalachakra Tantra. Thus it is said. Fourth, the detailed explanation of the thirty-six elements is divided into two parts: how the twelve pure elements circulate, and the detailed explanation of the twenty-four impure elements. The first part is divided into two parts: the actual explanation and the citation of scriptures as proof. The first is, from "detailed explanation" to "doing." It is said that if the element of the material bindu is explained in a little more detail, there are thirty-six pure and impure elements. If explained in great detail, there are as many elements as there are channels. After this general indication, the four pure elements are: the pulse eyes through which the branch winds of the heart circulate, etc. Starting from "etc.," they are related to the consciousness of the ears, nose, and tongue, etc., and act as the main cause for holding objects such as forms, etc. Therefore, these four objects make offerings to those who have objects, and are therefore called the four offering elements. The white element that arises from the demon-free channel goes upwards and pierces the center of the uvula, thus reversing the element and reducing the white element. Therefore, it is said to be consistent with the reduction of the moon's white element on the sixteenth day of the dark fortnight. This channel and bindu also hold one aspect of the tactile element and the component of future change in terms of function, so it can be said to make tactile offerings to the body. The function of the five pure elements related to the root five winds has already been explained separately when explaining how the body is formed and the channels and winds are explained. Therefore, the function of the five pure elements related to those five channels and five winds should also be understood. When explaining the twelve pure elements, the central channel is also divided into two parts, the circulation of wind and bindu, and based on it there are two pure elements, thus there are twelve pure elements in total. How is the central channel divided into two parts? Above, the three winds of the sun, moon, and Rahu circulate, so it is one part of wind circulation. (95) Below, feces and urine