Tibetan
བུའོ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ། ཡང་ན་ལཉྩའི་ཤད་གྱེན་ལོག་གསུམ་གྱོག་ཏུ་འོང་བས་དབྱིབས་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པར་རྗེ་བདུན་པས་བཞེད་དོ། གསུམ་པ་ནི། དཔྱིད་དང་ནས། མཁའ་འགྲོར་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་ལ་བདེ་བ་འཇོ་བས་དཔྱིད་དང་དམར་ཆའི་དྭངས་མ་ལ་བདེ་བ་བརྟན་པས་ཐིག་ལེ་ཞེས་ཀྱང་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང་དེའི་རྫོགས་རིམ་དུ་ནག་པོ་པས་བཤད་དེ། དཀར་དམར་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཀུན་གཞིའི་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་དང་བཅས་པ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ཉེ་བར་མཚོན་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་རྒྱུད་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་གསུངས་སོ། དེའང་ཐུབ་པའི་ཉི་མ་རྣམས་གང་དུ་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་གཞི་ཟེར་བ་བཞིན་ཏུ། དཀར་དམར་གཉིས་པོ་འདི་འང་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་ཟུང་འཇུག་མདོན་ཏུ་བྱེད་པའི་གཞི་ཡིན་པས་སོ། གསུམ་པ་སྙིགས་མ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལ་བསྟན། བཤད། བསྡུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་བརྟེན་ནས། ནས་འོག་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྭངས་མ་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་སྙིགས་མའི་ཁམས་དེ་དག་ཀྱང་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་ཡིན་པས་སྙིགས་མའི་དྭངས་མ་ལ་གཉིས་ལས། དམར་ཆ་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་ཉི་མའི་ཁམས་ནི་ཨ་ཐུང་གི་མེས་བསྐྱེད་ནས་རོ་མ་ལ་བརྒྱུད་དེ་གྱེན་དུ་འགྲོ་ལ། ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ནི་སྤྱི་བོ་ནས་ཧམ་ལས་བབ་སྟེ་རྐྱང་མ་ལ་བརྒྱུད་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་སྙིགས་མའི་སྙིགས་མ་རྣམས་ནི་རགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཕྱིར་འདོར་བས་དེ་དག་གི་རྣམ་བཞག་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་བཞི། ཟས་སྐོམ་ལས་དྭངས་མར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཚུལ། དྭངས་མ་སོགས་ནང་གི་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་འགྱུར་ཚུལ། སྙིགས་མའི་སྙིགས་མ་ཇི་ལྟར་འདོར་ཚུལ། ཁུ་བའི་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ནི། དང་པོ་ནས། བསྲེགས་བཞུས་སྦྱངས་ནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་དང་པོ་དྭངས་མར་འགྱུར་བ་ནི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁ་ཟས་དང་བཏུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་སྲིག་རྫས། (༩༣)རོ་རྐྱང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ལག་པ་གཉིས་ནི་དགང་གཟར་དང་བླུགས་གཟར་ཡིན་ཏེ། ཁ་ནི་ཧོཾ་ཁུང་། དེར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱི་ལྷར་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་དེ་གསོ་བར་བྱེད་ལ། འཕོ་བར་ལས་བྱེད་པའི་མེ་མཉམ་གྱི
Chinese
子啊！金刚亥母的自性是般若空性的自性吗？或者因为兰札体的竖笔倒转三次弯曲而从形状上来说也是如此，第七世（指第七世达赖喇嘛格桑嘉措）这样认为。第三是，春天和麦子，被称为空行母。这样说，白色精华带来安乐，所以称为春天，红色精华带来稳固的安乐，所以也称为明点，这是胜乐金刚的续部和其圆满次第中黑行派所说的。因为在白色和红色之间，存在着与俱生大命之风相连的根本，所以，如果用外在的处所来比喻，那么就像菩提心的精华是金刚座的自性一样，续部《总集续》和金刚空行母中这样说。就像诸佛获得菩提的处所金刚座被称为菩提心的基础一样，这白色和红色二者也是显现内在菩提双运的基础。第三，讲述了浊物如何产生的道理，分为示、释、摄三部分。第一部分是，依靠它，从……向下走。这样说，依靠那两个精华的浊物之界也分为精华和浊物两种，在浊物的精华中又分为两种：红色部分，血液的自性，太阳的界，由阿字的火产生，经过罗摩脉向上走；白色明点，从头顶由吽字降下，经过姜玛脉向下走，而浊物的浊物则以粗大的形式向外排出，这些的分类将在下面阐述。第二，详细解释分为四部分：食物如何转变为精华的道理，精华等内在七种生长的转变方式，浊物的浊物如何排出的方式，精液的精华和浊物的转变方式。第一部分是，从最初，通过焚烧、熔化、锻炼。这样说，七种生长的最初转变为精华，是由内在的焚烧行为产生的。例如，外在的食物和饮料等物质是焚烧的材料。 （93）由罗姜产生的两只手是舀取的勺子和倾倒的勺子。口是吽字孔。在那里，供养和滋养着从最初就成为自性本尊的蕴、界、处，作为转化的作用之火是等住火。
English
O son! Is the nature of Vajravarahi the nature of wisdom and emptiness? Or is it said to be so even from the shape because the vertical stroke of the Lantsa script is inverted and bent three times, as the seventh [Dalai Lama, Kelsang Gyatso] considered. The third is, spring and barley, are called Dakini. It is said that the essence of white brings bliss, so it is called spring, and the essence of red brings stable bliss, so it is also called bindu, as explained by the Krishnacharya in the Hevajra Tantra and its completion stage. Because between the white and red, there is a basis relying on the great life-force wind of the alaya, therefore, if we use an external place as a metaphor, it is like the essence of bodhichitta is the nature of Vajrasana, as stated in the Tantra Samuccaya and Vajra Dakini. Just as the place where all the Buddhas attain enlightenment, Vajrasana, is called the basis of the essence of bodhichitta, these white and red are also the basis for manifesting the inner bodhi union. The third explains how impurities arise, in three parts: showing, explaining, and summarizing. The first part is, relying on that, from... going down. It is said that the realms of impurities that rely on those two essences are also divided into essence and impurity, and within the essence of impurities, there are two types: the red part, the nature of blood, the realm of the sun, is generated by the fire of the letter A, and goes upward through the Roma nadi; the white bindu descends from the crown of the head from the letter Hum, and goes downward through the Kyangma nadi, while the impurities of impurities are expelled outward in a coarse form, and the classification of these will be explained below. Second, the detailed explanation is divided into four parts: how food and drink transform into essence, how the essence and other seven inner growths transform, how the impurities of impurities are expelled, and how the semen's essence and impurities transform. The first part is, from the beginning, through burning, melting, and refining. It is said that the initial transformation of the seven growths into essence is generated by the inner act of burning. For example, external food and drink substances are the materials for burning. (93) The two hands generated by Ro and Kyang are the scooping spoon and the pouring spoon. The mouth is the Hum-syllable hole. There, the aggregates, elements, and sense bases, which from the beginning are established as the nature deities, are offered to and nourished, and the fire that acts as the transformation is the Samana-agni.