Tibetan
་གིས་འདུ་བྱེད་པར་གསུངས་པས་ཆགས་སྡང་དང་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རླུང་དུ་གསུངས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དེ་ལྟར་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་གནད་བཅིང་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པས་འཁོར་བ་ལས་ཕ་རོལ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་རང་ག་མར་ཤོར་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ན་འཁོར་བར་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱེད་ལ། གནད་འཆིང་བ་ཤེས་ན་ལས་རླུང་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དེ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་རླུང་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཕྱི་ནང་ནས། བསྟན་པ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་དང་ངོ་བོ་གནས་དང་བྱེད་ལས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ལས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མན་ངག་གི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་ལུས་འགྲུབ་ཚུལ་གྱི་དུམ་བུ་དང་ལེའུ་འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། རླུང་གི་རྒྱུ་ཚུལ་བསྟན་པའི་དུམ་པོ་སྟེ། ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་བཤད་པ་སོང་ནས་རྩ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་རླུང་གིས་དབང་བྱེད་པའི་ནོར་ལྟ་བུར་གནས་ཤིང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་གྱིས་ན་རྩ་རླུང་གི་ལེའུའི་རྗེས་སུ་ཐིག་ལེ་འཆད་པ་ཡིན་ཅིང་། འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ལས་འཁོར་བ་འགྲུབ་པས་དེའི་སྐད་ཅིག་འཆིང་བ་དང་། ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་མ་བསྣུན་པར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ལ། གནད་དུ་བསྣུན་ཅིང་ལམ་དུ་སློང་བ་ལ་དེའི་གནས་ལུགས་ཤེས་དགོས་པས་དེའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། (༨༩)ལེའུའི་གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། ཐིག་ལེ་གསུམ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་བཤད་ཟིན་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཁང་པ་ལྟ་བུའི་རྩ་དང་བདག་པོ་ལྟ་བུའི་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གང་ན་གནས་པ་དང་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་རྣམས་ནི་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དོན་ཚན་དུ་ཞིག་གིས་འཆད་ན། རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་སེམས་ཉིད་དང་དེ་མ་རྟོགས་པ
Chinese
因为（佛）说作意是行，所以嗔恨和能取所取等的过患以及对治的智慧也说是风，像了知所有趋入寂灭的功德都依赖于风一样，如此这般地了知之后，应当系缚于正确道次第的要点。如《金刚鬘续》中说：知晓风的结合，便能从轮回的彼岸成佛；风和分别念若放任自流，追随其后，便会在轮回中流转并感受痛苦；若知晓系缚要点，因为业风清净为智慧，所以能断除轮回，而对治也由风本身来成办。如是说。第三，总的结尾是：内外中，是教法。如是说。这样，内外运行的所有风的名称、体性、处所和作用等，一切胜者金刚持在经和续部中广说，其中对于瑜伽士在诀窍道中迫切需要的，在身成就之法的部分和此品中则是简略地宣说的。第二，品名是：甚深内义分别解说之词句释中，宣说风的运行方式之段落，即第四品的分别解说。如是宣说了风之后，在脉的处所中，清浊明点三十六个，如风所控制的财物般存在，因为依赖于它之故，所以在脉风品之后宣说明点。因为从迁转的习气中成就轮回，所以要束缚它的瞬间，若不明点加以要害，则不能成就意金刚，若加以要害并生起于道中，则必须了解它的实相，因此宣说它的方式有二： (89)品的正文和品名。第一有三：略说、广说、义摄。第一是：从“此后”至“三个明点”。如是说。风已宣说完毕之后，此后依赖于如房屋般的脉和如主人般的风而存在的清浊明点，在何处存在以及如何运行的方式等，都是应当宣说的。那又以多少个义项来宣说呢？根本离戏的明点是心性以及未证悟它
English
Because it is said that volition is action, faults such as hatred and grasping, as well as the antidote wisdom, are also said to be wind. Just as one understands that all the qualities of going beyond suffering depend on wind, having understood it in this way, one should bind the key points of the correct path sequence. As it says in the Vajra Garland Tantra: Knowing the union of winds, one goes beyond samsara to Buddhahood; if wind and conceptual thought are allowed to run wild and one follows after them, one will wander in samsara and experience suffering; if one knows how to bind the key points, because karmic wind is purified into wisdom, it can cut off that samsara, and the antidote will also be accomplished by the wind itself. Thus it is said. Third, the general conclusion is: In the outer and inner, it is the teaching. Thus it is said. In this way, all the names, entities, places, and functions of the winds that move in the outer and inner, all the Victorious Vajradhara has extensively taught in the sutras and tantras, among which those that are urgently needed by yogis on the path of pith instructions, in the section on the method of accomplishing the body and in this chapter, are taught in brief. Second, the chapter title is: In the commentary on the words of the profound inner meaning, the section on explaining the way the winds move, that is, the separate explanation of the fourth chapter. Having explained the wind in this way, in the places of the channels, the thirty-six pure and impure bindus exist like possessions controlled by the wind, and because they depend on it, bindu is explained after the channel-wind chapter. Because samsara is accomplished from the habits of transference, one must bind its moment, and if the bindu is not struck at the key point, the mind vajra cannot be accomplished. If it is struck at the key point and aroused on the path, one must understand its reality, therefore there are two ways of explaining its method: (89) The text and title of the chapter. The first has three: brief explanation, detailed explanation, and meaning summary. The first is: From "Then" to "three bindus." Thus it is said. After the wind has been explained, then the pure and impure bindus that exist depending on the channels like houses and the wind like a master, where they exist and how they move, etc., are what should be explained. How many topics will it be explained in? The root bindu free from elaboration is the nature of mind and not realizing it.
Tibetan
ས་འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་འཆིང་བྱེད་རྫས་སྔགས་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་དང་། འཁྲུལ་པ་དེའི་གཉེན་པོ་ཐིག་ལེ་འཆིང་བའི་རིམ་པ་དང་དོན་ཚན་གསུམ་གྱིས་འཆད་དོ། ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་འདི་ནི་གསང་འདུས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ། འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་མདོར་བསྟན་པ། རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉེན་་པོའི་ཐིག་ལེ་འཆིང་བའི་རིམ་པ། ཞར་ལ་སྐྱོན་བསལ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོ་ནས། ཀུན་ལས་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་རང་གི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྗོད་དེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། རྣམ་པ་འགག་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེས་ཅིར་ཡང་འགྲུབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། སྐུ་དེ་གསུམ་པོ་སེམས་ཅན་ལ་ཡོད་པའི་རྟགས་ནི་ད་ལྟ་སོ་སྐྱེའི་སྐབས་སུ་ཡང་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་སྐུའི་རྟགས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་ཉམས་སྐྱེས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྣང་བ་དང་། དེར་མ་ཟད་དཔྱད་པའི་ཚེ། རིག་ཤེས་རྗེས་དཔག་ལའང་སྟོང་པར་གོ་བ་དང་། ལོངས་སྐུའི་རྟགས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་ཉིན་རྟགས་བཞི་མཚན་རྟགས་དྲུག་སྟེ་དབྱིངས་རིག་གི་རྟགས་བཅུ་མངོན་སུམ་ལ་འཆར་བ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་རྟགས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་འགག་པ་མེད་པར་འཆར་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་ལ་བྱ་བྱེད་ཀྱི་ནུས་པ་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་སོ་སོར་འབྱིན་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་ནི་སླུ་བ་མེད་པའི་རྟགས་སྒོམས་པའི་དུས་སུ་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ (༩༠)ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩ་བ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ཞིང་འདིའི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱུད་ཀུན་ལས་གསུངས་སོ། གཉིས་པ་ནི། འཁྲུལ་པ་ནས། རྒྱུད་དུ་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ
Chinese
地的错乱是与无明（མ་རིག་པ，avidyā，无明）的明点，束缚的物质，咒语，风的明点结合在一起的。为了对治那个错乱，将以明点束缚的次第和三个要点来讲解。这三个明点的分类在《密集金刚鬘续》中有详细的说明。第二部分有五个方面：根本离戏的明点，简要说明错乱无明的明点，详细解释物质的明点，束缚对治的明点的次第，以及顺便说明消除过失。第一部分是：从一开始，《一切中说》这样说到。三个明点中的第一个，根本离戏的明点，指的是自心俱生智。心的本体是空性，那本身就是离戏的法身，自性光明的那本身就是报身，相貌不灭的那本身就是以大悲成就一切的化身，是三身的自性。这三个身在众生身上存在的征象是，即使现在在凡夫阶段，也能通过修行的力量体验到。法身的征象是，因为没有超出一切法本体的空性，所以生起空性的体验，一切法都显现为空性。不仅如此，在观察的时候，理智的推测也能理解为空性。报身的征象是，因为没有超出一切法自性光明的缘故，白天四种征象，夜晚六种征象，也就是十种明觉的征象显现。化身的征象是，因为一切法的相貌不灭地显现，所以在六根的对境显现上，有作用的能力，眼睛能看到各种不同的事物。这三个是无欺骗的征象，是修行时显现为对境的征象。有境的智慧(90)是与此相关的识的自性，因此境与有境无别的智慧是远离分别念且不迷惑的现量瑜伽。那是轮回和涅槃的根本，是远离一切戏论的明点，关于这个的详细分类，在薄伽梵的经和续中都有说明。第二部分是：从错乱开始，《续中说》这样说到。也就是根本离戏
English
The confusion of the earth is combined with the bindu of ignorance (མ་རིག་པ，avidyā，ignorance), the substance of bondage, mantra, and the bindu of wind. In order to counteract that confusion, the order of binding the bindu and three key points will be explained. The classification of these three bindus is explained in detail in the Guhyasamaja Vajramala Tantra. The second part has five aspects: the bindu of the root free from elaboration, a brief explanation of the bindu of confused ignorance, a detailed explanation of the bindu of substance, the order of binding the antidote bindu, and incidentally explaining the elimination of faults. The first part is: From the beginning, it says, "It is said in all." The first of the three bindus, the bindu of the root free from elaboration, refers to the innate wisdom of one's own mind. The essence of the mind is emptiness, which itself is the Dharmakaya free from elaboration, the self-luminous nature itself is the Sambhogakaya, and the unceasing appearance itself is the Nirmanakaya that accomplishes everything with great compassion, which is the nature of the three bodies. The signs that these three bodies exist in sentient beings are that even now, in the stage of ordinary beings, they can be experienced through the power of practice. The sign of the Dharmakaya is that because it does not go beyond the emptiness of the essence of all phenomena, the experience of emptiness arises, and all phenomena appear as emptiness. Moreover, when observing, intellectual speculation can also understand emptiness. The sign of the Sambhogakaya is that because it does not go beyond the self-luminous nature of all phenomena, four signs appear during the day and six signs appear at night, which are the ten signs of clear awareness. The sign of the Nirmanakaya is that because the appearance of all phenomena appears without ceasing, the ability to act appears in the objects of the six senses, and the eyes can see various different things. These three are infallible signs, which are the signs that appear as objects during practice. The wisdom of the subject (90) is the nature of the consciousness related to this, so the wisdom that is inseparable from the object and the subject is the direct perception yoga that is free from conceptualization and not confused. That is the root of samsara and nirvana, the bindu that is free from all elaboration, and the detailed classification of this is explained in the sutras and tantras of the Bhagavan. The second part is: From confusion, it says, "It is said in the tantra." That is, the root is free from elaboration.