Tibetan
རྡོར་ཕྲེང་དང་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ལུགས་མགོན་པོ་བཞིའི་རྒྱུ་པ་བཤད་པ་དང་དོན་མི་གཅིག་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་གཞིའི་གནས་སྐབས་ལ་དགོངས་ཤིང་། ཕྱི་མས་ལམ་དུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་བའི་དག་སྦྱོར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་འཇུག་སྒོ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། འཇུག་སྒོ། གཟུང་ཐབས། ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འཇུག་སྒོ་ནས། རྣམ་པ་བཞི། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི། མེ་རླུང་དང་རླུང་གི་རླུང་ནི་སྟེང་དུ་སྣའི་བུག་པ་གཉིས་ནས་འཇུག་ལ། ཆུ་རླུང་ཁ་ནས་དངས་རླུང་འོག་ཏུ་ཐུར་སེལ་གྱི་ལམ་གསུམ་ནས་དང་མ་ནིང་གི་རླུང་ནི་ལུས་ཀྱི་བསྤུའི་སྒོ་ཀུན་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རླུང་ལ་སོ་སོའི་འཇུག་སྒོ་འདིའང་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྗེ་མར་པས། ཕྱི་སྒོ་གཉིས་པོ་སྟེང་ནས་སྡོམ། ནང་སྒོ་གཉིས་པོ་འོག་ནས་སྡོམ། མཆོད་ཁང་སྒོ་ནི་དབུས་ནས་སྡོམ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུང་ཐབས་ནས། ལས་ཀུན་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་གཟུང་བའི་ཐབས་སུ་དབྱུང་རྡུབ་གནས་གསུམ་ལ་བགྲང་ཞིང་བརྩི་བ་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་དང་འཇོག་པ་དང་རྟོགས་པ་དང་བསྒྱུར་བ་དང་བསྒྱུར་བ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་དགོས་པའི་དོན་ཏེ་ཐུན་མོང་པ་དང་མཐུན་པའི་བཟུང་ཐབས་དང་པོའོ། །དེའང་མཛོད་འགྲེལ་ལས། བགྲངས་དང་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང་། རྟོགས་པ་དང་ནི་བསྒྱུར་བ་དང་། ཡོངས་དག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་བགྲངས་ཞིང་བརྩི་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལུས་གནད་བཅས་རླུང་རོ་ཕྱུང་ནས་སེམས་རྣལ་དུ་བཞག་སྟེ་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་དབྱུང་རྡུབ་གནས་པ་གསུམ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །དེའང་ཐོག་མར (༨༥)།ཐུན་ཆུང་དུ་ནས་རིམ་གྱིས་ཇེ་ཆེར་བསླབ་བོ། རྗེས་འགྲོ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་རླུང་འདི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་གམ་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཏུ་འཇུག་ཅེས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པའོ། །འཇོག་པ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སེམས་འཛིན་ཅིང་མ་བཅོས་པར་འཇོག་པའོ། །རྟོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རླུང་ལ་སེམས་ཟིན་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་དོན་དམ་པའི་གནས་ཚུལ་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་། བསྒྱུར་པ་ནི་རླུང་ལ་དམིགས་པའི་བློ་དེ་ཉིད་གཞན་ནས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་ཞི་གནས་ཀྱི་མན་ངག་གཞན་ཡང་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་བས་གཟུང་འཛི
Chinese
不要对金刚鬘和圣父子派系四怙主的理由解说产生疑问，认为它们意义不一致。前者是就基础阶段而言，后者是为了在道位时进行金刚念诵而阐述的清净结合。第四，解说包含入门、利益等内容，分为三部分：入门、摄取方法、利益。第一部分，从入门开始，说“四种方式”。风的入门方式是：火风和气的风从上方的两个鼻孔进入；水风从口进入；清风从下方的三个排泄通道进入；而阴阳风则从身体的所有毛孔进入。因此，共有四种方式。风的各自入门方式也源于上师传承的口诀。玛尔巴尊者说：“外二门从上方关闭，内二门从下方关闭，供堂门从中央关闭。”这就是所说的意义。第二部分，从摄取方法开始，说“成就一切事业”。作为摄取风的方法，需要了解计算呼气、吸气、住气这三种方式，以及随行、返回、安住、证悟、转变、转变和完全清净的方式。这是与共同法相符的第一种摄取方法。正如《俱舍论》的注释中所说：“计数和随行，安住和证悟，以及转变，共有六种完全清净的方式。”学习计数和计算的方法是：保持身体姿势，呼出浊气，心安住，专注于呼气、吸气、住气这三种方式。最初从小量开始，逐渐增加。随行是指观察风是否进入整个身体或仅进入部分区域，从而专注于风的随行和返回进行禅修。安住是指在风遍布一切处之后，心专注于无分别，不加改变地安住。证悟是指在心专注于风之后，通过了解其无自性而进入证悟胜义谛的境界。转变是指将专注于风的心识从一种状态转变为另一种状态，从而修习其他止观的口诀。完全清净是指通过如此修习，能使能取和所取
English
Do not doubt that the explanations of the Vajra Garland and the four protectors of the Father and Son lineage are inconsistent. The former refers to the base stage, while the latter explains the pure union for performing Vajra recitation during the path stage. Fourth, the explanation including the entrance, benefits, etc., is divided into three parts: entrance, method of grasping, and benefits. The first part, starting with the entrance, says, "Four ways." The way of entering the winds is: the fire wind and the air wind enter from the two nostrils above; the water wind enters from the mouth; the clear wind enters from the three lower excretion channels; and the hermaphrodite wind enters from all the pores of the body. Thus, there are four ways. These individual entrances for the winds also come from the oral instructions of the lineage of gurus. Lord Marpa said, "Close the two outer doors from above, close the two inner doors from below, and close the offering chamber door from the center." This is the meaning of what was said. The second part, starting with the method of grasping, says, "Accomplishes all actions." As a method of grasping the wind, it is necessary to understand counting and calculating the three ways of exhaling, inhaling, and dwelling, as well as the ways of following, returning, abiding, realizing, transforming, transforming, and being completely pure. This is the first method of grasping that is in accordance with the common Dharma. As it is said in the commentary on the Treasury of Knowledge: "Counting and following, abiding and realizing, and transforming, there are six ways of being completely pure." The method of learning to count and calculate is: maintain the posture of the body, exhale the impure air, settle the mind, and focus on the three ways of exhaling, inhaling, and dwelling. Initially, start with small amounts and gradually increase. Following refers to observing whether the wind enters the entire body or only enters certain areas, thereby meditating on the following and returning of the wind. Abiding refers to, after the wind has pervaded everywhere, focusing the mind on non-discrimination and abiding without alteration. Realizing refers to, after the mind has focused on the wind, entering the state of realizing the ultimate truth by knowing its selflessness. Transforming refers to transforming the mind that focuses on the wind from one state to another, thereby practicing other instructions on calming and insight. Being completely pure refers to, through such practice, making the grasper and the grasped
Tibetan
ན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟོག་པ་ཉིད་རླུང་ཡིན་པས་རླུང་བཅུན་པས་རྟོག་པ་དངས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་དགོངས་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་། བརྗོད་དང་དམིགས་པར་བཅས་པ་དང་། བརྡ་གྱུར་དང་ནི་དོན་དམ་མོ། ཞེས་གསུངས་པའི་སྔ་མ་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བཟླས་པ་གཙོ་བོར་ཞི་གནས་བསྐྱེད་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་དོན་དམ་གྱི་བཟླས་པ་གཙོ་བོར་ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞི་ལྷག་གི་ངོ་བོ་ཡང་དགོངས་བ་ལུང་སྟོན་ལས། གཟུགས་སོགས་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་སུ་ནི། མཐོང་བ་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་གྲངས་བཞིན་ཏུ། བརྟག་པ་དག་ལ་ཞི་གནས་བྱ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། གཟུང་ཐབས་གཉིས་པ་ནི། མི་རྟོག་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟན་ནས་རླུང་རྒྱ་ཡན་ཏུ་འཆིང་བའི་རིམ་པ་སོར་སྡུད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་སོགས་ཉམས་སུ་བླངས་བས་ནི་ཞི་གནས་སྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་ཐབས་གསུམ་པ་ནི། རླུང་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་རྣམ་པར་སྦྱངས་ན་མངོན་ཤེས་ལྡ་དང་ཟད་པར་གྱི་ཏི་ང་ངེ་འཛིན་བཅུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། ཟད་པར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་སས་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་པས་ཟད་པར་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་སོགས་ནི་རིང་བའི་ལམ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱེད་བས་སའི་རླུང་ཁ་དོག་སེར་པོ་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་བ་ལ་སེམས་བཞག་ནས་རླུང་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ན་སའི་གསལ་སྣང་འབྱུང་བ་དེ་ཡི་ཚེ་ཟད་པར་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་བར་གསུངས་པས་གཞན་ལའང་མཚོན་པར་བྱའོ། །མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་ (༨༦)སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །བཟུང་ཐབས་བཞི་པ་ནི། རླུང་བུམ་པ་ཅན་སྟེང་གི་སྲོག་རྩོལ་འཆིང་བའི་གནས་ལྟེ་བ་ཡིན་པས་སྟེང་རླུང་མནན། འོག་གི་ཐུར་སེལ་འཆིང་བའི་གནས་གསང་བ་ཡིན་པས་འོག་རླུང་འཐེན། བར་དུ་རླུང་གཉིས་རོ་མཉམ་བྱ་བའི་གནས་ལྟེ་འོག་གི་མེ་ཡིན་པས་བར་རླུང་དགང་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་སེང་གེ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས་བསྒོམས་ན་རླུང་གི་ལས་ཀུན་རུང་བ་བྱེད་དོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་བུམ་པ་ཅན་སྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་གཟུང་ཐབས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་བའི་རླུང་རྣམས་བཟུང་ཞིང་། སེང་གེ་རྣམ་གྲོལ་གྱིས་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་འཆི
Chinese
我的念头将会完全清净，因为念头本身就是风，所以调伏风就能使念头清净，这是经部和续部的共同观点。因此，对于这六个支分，金刚诵的修习方式是：分为有言说和有专注，以及表诠和胜义。如是所说的前两者，主要以世俗谛的念诵生起寂止；后两者，主要以胜义谛的念诵成就胜观。寂止和胜观的体性，也如《意趣显说》中所说：于色等内部诸法中，见即名为胜观也，如不动等如其数，于诸寻思当行寂止。如是等等。第二种摄持方便是：安住于无分别的诀窍，任其风随意游走，与次第收摄以及俱生和合等一同修持，就能生起寂止。第三种摄持方便是：如果对五风的颜色和形状进行彻底的训练，那么就会成为生起五神通和十遍处定之因。为了成就遍处，在波罗蜜多乘中，通过观修一切所知为地遍，就能成就遍处地的等持，等等，这是遥远的道路。在这个密咒乘中，由于将果位本身作为道路，因此将心安住在土风的黄色和四方形上，并对该风进行要害的打击，一旦获得些许的稳固，那么在出现土的明相之时，据说就能成就遍处地的等持，对于其他也应如是类推。成就神通的方式也应从导师一切心（(༨༦)）等的解释中了解。第四种摄持方便是：瓶气，上面的命勤风的系缚之处是脐，因此压制上风；下面的持命风的系缚之处是密处，因此提引下风；中间使二风味同之处是脐下的火，因此以充满中间风这三者，与狮子解脱印一起修持，就能成办一切风的事业。具有四种结合的瓶气修习的利益，在续部中广说。如是，通过这些摄持方便，就能摄持根本的风，并通过狮子解脱印来系缚支分的风。
English
My thoughts will become completely pure, because thoughts themselves are wind, so taming the wind can purify thoughts, which is the common view of both Sutra and Tantra. Therefore, regarding these six branches, the way to practice Vajra recitation is: divided into verbal and focused, as well as conventional and ultimate. As the former two are said, mainly using conventional truth recitation to generate calm abiding; the latter two, mainly using ultimate truth recitation to accomplish insight. The nature of calm abiding and insight is also as stated in the 'Explanation of Intentions': 'In the internal dharmas such as form, seeing is called insight, like the immovable and so on, in their numbers, one should practice calm abiding in all thoughts.' And so on. The second method of grasping is: relying on the key point of non-discrimination, letting the wind wander freely, and practicing together with the gradual retraction and simultaneous union, etc., one can generate calm abiding. The third method of grasping is: if one thoroughly trains in the color and shape of the five winds, then it will become the cause of generating the five superknowledges and the ten Kasina samadhis. In order to accomplish Kasina, in the Paramita vehicle, by contemplating all knowable things as earth Kasina, one can accomplish the samadhi of earth Kasina, etc., which is a distant path. In this mantra vehicle, since the result itself is taken as the path, one places the mind on the yellow color and square shape of the earth wind, and strikes the key point of that wind. Once some stability is obtained, then when the appearance of earth arises, it is said that one can accomplish the samadhi of earth Kasina, and one should infer similarly for others. The method of accomplishing superknowledges should also be understood from the explanations of the teacher All-Heart ((༨༦)) and others. The fourth method of grasping is: vase breathing, the place where the upper life-sustaining wind is bound is the navel, therefore suppress the upper wind; the place where the lower downward-clearing wind is bound is the secret place, therefore draw up the lower wind; the place where the two winds are made to taste the same in the middle is the fire below the navel, therefore, with these three filling the middle wind, and practicing with the Lion Liberation Mudra, one can accomplish all the activities of the wind. The benefits of practicing vase breathing with four unions are extensively explained in the tantras. Thus, through these grasping methods, one can grasp the root winds, and bind the branch winds through the Lion Liberation Mudra.