Tibetan
ཀོད་ནས་དེ་དངབཤད་མ་ཐག་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགོངས་པ་མི་འགལ་བར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བསྒྲུབ་བྱ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བཤད་པ། དགག་བྱ་མུན་པ་ཆེན་པོའི་རླུང་བཤད་པ། བཟླས་པ་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྣ་ཡི་ནས། རྣམ་པ་བཞི། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྣ་ཡི་བུ་ག་གཉིས་ལས་བྱུང་ཞིང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་སྟེང་དུ་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བར་གསུངས་ཤིང་། དེའང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་ཡུལ་ནི་གཡོན་པ་ནས་རྒྱུ་བ་དང་གཡས་པ་ནས་རྒྱུ་བ་དང་། གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བ་དང་། དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པར་རྒྱུ་བ་དང་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཡས་པ་ནས། རྒྱུ་བའོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྣ་གཡས་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་རླུང་འབྱུང་ཆུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་འདི་ནི་ཉ་མའི་ཁམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཁ་དོག་དམར་པོ་དབང་དང་དགུག་པ་སོགས་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པས་བཟང་པོ་འདི་པདྨ་མགོན་པོ་ནོར་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རིགས་ཁྲོ་བོ་པདྨ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པའམ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་བ་ཡིན་པས་ལྷ་དེ་དག་དུ་རྒྱས་བཏབ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱའི་བཟླས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྒྲུབ་པའོ། །སྣ་གཡོན་པ་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་འབྱུང་ཆུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ནི་ཟླ་བའི་ཁམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཀྱང་། མཐུན་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲེས་པས་ཁ་དོག་ལྗང་སེར་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། ཞི་སོགས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་འདྲེས་པའི་རང་བཞིན་ཏུ་རྒྱུ་བས་ (༨༣)དེ་དག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ལྷ་དང་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱི་བཟླས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྒྲུབ་པའོ། །སྣ་གཉིས་ནས་དྲག་ཏུ་དང་སྟེང་འོག་གཉིས་ཀ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་རླུང་འབྱུང་ཆུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ནི་དབང་ཆེན་སའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པས་ཁ་དོག་གསེར་མདོག་ཏུ་སྣང་བ་ལྟེ་གནས་ཐུར་སེལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དཀར་དམར་ལྷན་ཅིག་པའི་རིན་ཆེན་མགོན་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བས། རིགས་དེས་རྒྱས་བཏབ་་པའི་ལྷ་དང་གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་འོག་གི་སྣ་རྩེར་བཅིངས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་མཉམ་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྒྲུབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དལ་ཞིང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཡོན་པོར་རྒྱུ་བ་མེད་པ་དག་པའི་ཤེལ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་ལ་འོད་གསལ་བར་སྣང་བའི་རླུང་འབྱུང་ཆུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལལྔ་པོ་འདི་ནི་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཞི་བའི་ལས་འགྲུབ་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་མགོན་པོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ལྷ་དང་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གི་བཟླས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་དགག་བྱ་མུན་པ་ཆེན་པོའི་རླུང་བཤད་པ་ནི། ཁམས་ཀུན་ནས། འབྱུང་བར་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་པོ་ཀུན་ལས་ནི་ཡང་དག་པར་བྱུང་ཞིང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟུང་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི། མུན་པ་ཆེན་པོའི་རླུང་དམ་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་འཆི་བའི་མཐར་ནི་སྣ་སྒོ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བཟླས་པ་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ནས། རྟག་ཏུ་ཟློས། ཞེས་དང་། འོག་ཏུ་དེ་ལྟར་ནས། ཟློས་ཤེས་བཤད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཟླས་བའི་ཡུལ་གྱི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་ན་འཆི་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རླུང་གི་འབྱུང་ཆུང་ལྔ་པོ་དེ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྣ་རྩེར་ཏེ་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྟེ་བར་ཁ་དོག་ལྔ་པར་རྣམས་པར་བསྒོམས་ནས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་མཉམ་པའི་སྔགས་བཟླས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བཟླས་པ་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་བཟླས་པ་དང་སྦྱར་ན། དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་གར་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། ལྟེ་བར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་སྦྱར་བའི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་སེམས་ (༨༤)འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པའོ། །གསུམ་པ་དེའི་དོན་བཤད་པ་ནི། ཞེས་གསུངས་ནས། བསྐྱེད་མི་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ཕྲེང་བའི་གཞུང་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་དག་པ་བསྟན་གྱི་གོང་མ་འཕེ་ཆེན་རིའི་ནང་དུ་ནམ་མཁའི་རླུང་འཕོ་ཆུང་རེ་རྒྱུ་བར་བཤད་པ་དང་ནམ་མཁའི་མགོན་པོ་འཆི་བའི་ཚེ་ཁོ་ནར་རྒྱུ་བར་བཤད་པ་དག་འགལ་བའི་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གདམས་སོ། །ཡང་འགྲེལ་མཛད་གཞན་གྱི་དགོངས་པ་ལྟར་ན། གོང་མ་དུས་འཁོར་དང་སེམས་འགྲེལ་ལུགས་ཉིན་ཞག་རེ་ལ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་པ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་དང་སྦྱར་ནས་བསྟན་པ་དང་། འདིར་
Chinese
总而言之，与此相关，所说的与即刻解释的时轮的意旨不相违背。第二部分有三点：解释所要修的vajra念诵，驳斥大黑暗之风，以及念诵的行为方式。第一部分有两点：简要指示和详细解释。第一点是：从鼻子的……四种方式。如是说。在《金刚鬘续》中说：从鼻子的两个孔中产生，地、水、火、风、空的五个风轮之上，真实地运行。而且，金刚念诵的境是：从左边运行，从右边运行，从两者都运行，缓慢且没有运行地运行，有四种方式。第二点是：从右边……运行。如是说。从右鼻孔产生的风，五个小风轮，这是以鱼的界为主，是火轮。颜色是红色，因为所有权力与吸引等事业都能成就，所以这是好的。这是莲花怙主，无量财富之族，忿怒莲花终结者等，或者是语金刚的自性运行，所以在那些神祇中进行增益，并与字母ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）的念诵一同修持。从左鼻孔产生的五个小风轮是月亮的界，是智慧的自性。虽然如此，为了成就所有和谐的事业，与风轮混合，显现为绿黄色。寂静等事业得以成就，是身金刚与事业怙主不空成就混合的自性运行。 (83)因此，通过那些神祇进行增益，并与字母嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的念诵一同修持。从两个鼻孔猛烈地，以及从上下两个鼻孔产生的五个小风轮是大权力的土界自性，所有增长的事业都能成就，所以显现为金色。脐轮下方的智慧界，白红色一同，是珍宝怙主宝生佛的自性运行。通过那个族进行增益的神祇，用丸状的形象束缚在下方的鼻尖，在大乐中平等一味，与智慧金刚的念诵一同修持。智慧的自性是缓慢且在一个方向上圆满地没有运行的清净
English
In short, in relation to this, what is said does not contradict the intent of the immediately explained Wheel of Time. The second part has three points: explaining the vajra recitation to be practiced, refuting the wind of great darkness, and the manner of performing the recitation. The first part has two points: a brief indication and a detailed explanation. The first point is: From the nose... four ways. Thus it is said. In the Vajra Garland Tantra, it says: Arising from the two nostrils, above the five wind mandalas of earth, water, fire, wind, and space, it truly moves. Moreover, the object of vajra recitation is: moving from the left, moving from the right, moving from both, moving slowly and without moving, there are four ways. The second point is: From the right... moving. Thus it is said. The wind arising from the right nostril, these five small wind mandalas, which are mainly the realm of fish, are the fire mandala itself. The color is red, because all activities of power and attraction are accomplished, so this is good. This is the Lotus Lord, the family of immeasurable wealth, the Wrathful Lotus Ender, etc., or the nature of speech vajra moving, so increase in those deities, and practice together with the recitation of the letter Āḥ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah). The five small wind mandalas arising from the left nostril are the realm of the moon, the nature of wisdom. However, in order to accomplish all harmonious activities, mixed with the wind mandala, it appears as greenish-yellow. Activities such as pacification are accomplished, it is the nature of body vajra and Karma Lord Amoghasiddhi moving in a mixed nature. (83) Therefore, increase in those deities, and practice together with the recitation of the letter Om (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). From both nostrils intensely, and the five small wind mandalas arising from both the upper and lower nostrils are the nature of the great power earth realm, all increasing activities are accomplished, so it appears as golden in color. The wisdom realm below the navel, white and red together, is the nature of the Jewel Lord Ratnasambhava moving. The deities increased through that family, bound to the tip of the lower nose with a ball-like image, equal in taste in great bliss, and practiced together with the recitation of wisdom vajra. The nature of wisdom is slow and perfectly without moving in one direction, pure.
Chinese
像水晶一样没有污垢且显现光明的风生起之小脉轮，这五个是水界的脉轮，因为能成就智慧与寂静的事业，所以金刚怙主是心金刚不动部的自性而运行，因此要与那些以其加持的本尊和字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，吽）的念诵一同修持。第二，讲述应遮止的大黑暗之风，如经中说：“从一切界中，将要生起。”意思是说，从地等五界的一切之中，真实生起，并且以阿赖耶识和所依能依的方式执持的，具有烦恼的意，就是大黑暗之风，大命之风，是遍照的自性，在死亡的尽头将从鼻孔中生起。第三，念诵应行的规矩，如经中说：“从脉轮中，恒时念诵。”以及下面说：“如是，念诵应说。”意思是说，那四个念诵之境的风脉轮，由入定的瑜伽士恒时作金刚念诵，就能成就无死的金刚身。这样，那五个风的小生起，在四个轮的尖端，即在各个轮的中心，观想成五种颜色，以风的生起、进入、安住三者与大乐味等同的咒语，以念诵的数量，日夜恒时念诵，如是宣说。在此，如果与四金刚的念诵结合，额间、喉间、心间是身语意金刚，脐间是与智慧金刚结合的念诵，这是心（第八十四页）释的密意。第三，讲述其意义，如是说，不要生起，如是说，所说的四个脉轮的意义是，这些鬘论典籍的金刚念诵的清净显示，不要对上部大堆山中运行着天空的风小脉，以及天空怙主只在死亡时运行的说法，产生矛盾的疑惑。如是教诫。又如其他释论作者的密意，上部时轮和心释的规矩，一天一夜有二万一千六百次呼吸，与十二时相结合而宣说，而在此
English
The small wind-arising chakra that appears like crystal, without impurities and bright, these five are the chakra of the water element, because they accomplish the activities of wisdom and peace, so the Vajra Protector is the nature of the Mind Vajra Akshobhya lineage and moves, therefore, practice together with the deities blessed by them and the recitation of the syllable hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, hūṃ, meaning "吽"). Second, explaining the great darkness wind that should be rejected: As it is said in the scripture, "From all realms, it will arise." It means that from all of the five elements such as earth, it truly arises, and the afflicted mind, which is held by the alaya consciousness and the way of dependence and support, is the great darkness wind, the great life wind, the nature of Vairochana, and at the end of death, it will arise from the nostrils. Third, the method of practicing recitation: As it is said in the scripture, "From the mandala, always recite." And below it says, "Thus, recitation should be explained." It means that those four wind mandalas, the object of recitation, if the yogi in equipoise constantly performs the Vajra recitation, he will attain the immortal Vajra body. Thus, those five small wind-arisings, at the tips of the four wheels, that is, at the center of each wheel, meditate on them as five colors, and with the mantra that equates the three states of wind-arising, entering, and abiding with the great bliss flavor, recite constantly day and night with the number of recitations, as it is said. Here, if combined with the recitation of the four vajras, the forehead, throat, and heart are the body, speech, and mind vajras, and the navel is the recitation combined with the wisdom vajra, this is the intention of the Mind (page 84) commentary. Third, explaining its meaning, as it is said, do not generate, as it is said, the meaning of the four mandalas that are said is, the pure display of the Vajra recitation of these Garland scriptures, do not generate conflicting doubts about the statement that a small wind-pulse of the sky is moving in the upper Great Heap Mountain, and that the Protector of the Sky only moves at the time of death. Thus, the instruction. Also, according to the intention of other commentary authors, the rules of the upper Kalachakra and Mind Commentary, there are twenty-one thousand six hundred breaths in each day and night, which are explained in conjunction with the twelve times, and here