Tibetan
ང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཞི་སོགས་ལས་འགྲུབ་ཅིང་། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་ལ་གཉིས། གཟུང་འཛིན་བརྒྱད་དག་པ་དང་། འབྱུང་བ་ལྡ་འཕེལ་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཕན་ཡོན་ནས། དག་བྱེད་ལ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཟླ་ཉིའི་ཐབས་ཤེས་ཡིན་པས་རླུང་བཟུང་བའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་ཟླ་ཉིའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། མེ་ཡི་རང་བཞིན་གྱེན་དུ་འབར་བས་ཉི་མ་སྟེ་སྟེང་རླུང་བཟུང་བའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ཆུའི་རང་བཞིན་མཐུར་དུ་འབབ་པས་ཟླ་བའི་རླུང་སྟེ་འོག་རླུང་བཟུང་བའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ཡང་ཉི་མའི་རླུང་མེ་ཡི་རང་བཞིན་གྱེན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྟེང་གི་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གྱི་རླུང་ནི་རླུང་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་གསུམ་བཟུང་བའི་ཕན་ཡོན་ལ་རྡུལ་མུན་སྙིང་སྟོབས་ཏེ་དུག་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་དེ་གསུམ་ནི་ཉི་མའི་རླུང་བཟུང་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་གསུངས་སོ། །ཐུར་སེལ་ནི་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་མཐུར་དུ་འབྱུང་བས་དེ་བཟུང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་ཡུལ་ལལྔ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་མཐར་ཐུག་ཡེ་ཤེས་ལྡ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་སྟེང་རླུང་མནན་པས་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་དང་འོག་རླུང་བཅིངས་པས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྔ་དག་པར་བྱེད་དེ། རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་བའི་ཕན་ཡོན་དེ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་འཇོམས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྟན་དང་ནས། ཡོན་ཏན་བཤད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་གཟུང་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་ས་རླུང་ཟིན་པས་ལུས་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ་དང་སོགས་པས་ཆུ་རླུང་ཟིན་པས་ལུས་སྣུམ་པ་དང་མེ་རླུང་ཟིན་པས་ལུས་མདངས་གསལ་བ་དང་ (༨༧)རླུང་གི་རླུང་ཟིན་པས་ལུས་ཡང་ཤེང་མགྱོགས་པ་དང་ནམ་མཁའི་རླུང་ཟིན་པའི་ཡོན་ཏན་ལུས་དག་ཅིང་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ཟིན་པའི་ཡོན་ཏན་ལུས་ལ་འབྱུང་བར་ཏི་ཕུ་པས་བཤད་དོ། །ལྡ་པ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མདོར་ན་ནས། གཞན་སྐྱོད་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་རྣམས་མདོར་བསྡུན་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ལས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ནི་རྟོག་པ་དང་གཅིག་པ་སྟེ་གཡོ་བ་དང་ཕྲ་མོ་ལ་འཇུག་པ་དང
Chinese
通过依赖于我执而获得对风的控制，从而成就寂止等事业，并且产生八种功德。第三，利益分为两种：一是清净能取所取八种分别念，二是增益五大种。第一种是，从利益到“清净者”这样说，因为一切风的根本是日月方便智慧，所以控制风的利益也是日月的八种功德，即火的自性向上燃烧，所以太阳即上方风，控制它产生三种功德，水的自性向下流动，所以月亮即下方风，控制它产生五种功德。其中，太阳的风，因为火的自性向上升起，所以上方的日月罗睺的风是风的主体，控制这三种风的利益是尘垢、黑暗、力量，即摧毁三种毒的分别念，并且获得身语意的金刚三种。这三种功德被说是控制太阳风的功德。下行清扫是月亮的自性向下流动，所以控制它的利益是，对色声香味触五种对境拥有控制力，并且最终获得五种智慧。因此，压制上方风能清净能取的三个分别念，束缚下方风能清净所取的五个分别念，总之，风在结合中被控制的利益是，简而言之，能摧毁能取所取的八种分别念。第二种是，从稳固到“宣说功德”这样说，控制风的状态的功德是，控制地风能使身体坚硬稳固，以及等等，控制水风能使身体润滑，控制火风能使身体光彩照人， (87)控制风的风能使身体轻盈敏捷，控制空风的功德是身体清净且具有大智慧，总之，控制五大的风的功德，在身体上产生，这是底普巴所说的。第五，将轮回涅槃的一切都显示为风的自性，分为三部分：总说、广说、总结。第一部分是，从总的来说到“使他者运动”这样说，风总的来说可以归纳为智慧和意识之风两种，其中意识的风与分别念相同，即运动和进入微细之处等。
English
By relying on ego and gaining control over the winds, one accomplishes activities such as tranquility, and eight qualities arise. Third, the benefits are twofold: one is the purification of the eight grasping and apprehended thoughts, and the other is the benefit of increasing the five elements. The first is, from the benefits to "purifier," it is said, because the root of all winds is the skillful means and wisdom of the sun and moon, so the benefit of controlling the winds is also the eight qualities of the sun and moon, that is, the nature of fire burns upwards, so the sun is the upper wind, controlling it produces three qualities, the nature of water flows downwards, so the moon is the lower wind, controlling it produces five qualities. Among them, the wind of the sun, because the nature of fire rises upwards, so the winds of the sun, moon, and Rahu in the upper part are the main body of the wind, the benefit of controlling these three winds is dust, darkness, and strength, that is, destroying the three poisons of discrimination, and obtaining the three vajras of body, speech, and mind. These three qualities are said to be the qualities of controlling the sun's wind. Downward cleansing is the nature of the moon flowing downwards, so the benefit of controlling it is to have control over the five objects of form, sound, smell, taste, and touch, and ultimately to obtain the five wisdoms. Therefore, suppressing the upper wind can purify the three discriminations of grasping, and binding the lower wind can purify the five discriminations of the apprehended. In short, the benefit of controlling the wind in combination is, in short, to destroy the eight discriminations of grasping and apprehended. The second is, from stability to "explaining the qualities," it is said, the qualities of the state of controlling the wind are, controlling the earth wind can make the body hard and stable, and so on, controlling the water wind can make the body smooth, controlling the fire wind can make the body radiant, (87) Controlling the wind of wind can make the body light and agile, the merit of controlling the air wind is that the body is pure and has great wisdom, in short, the merit of controlling the winds of the five elements, produces in the body, this is what Tipupa said. Fifth, showing all of samsara and nirvana as the nature of wind, divided into three parts: summary, detailed explanation, and conclusion. The first part is, from in general to "make others move," it is said, the winds in general can be summarized into two types of winds: wisdom and consciousness, among which the wind of consciousness is the same as discrimination, that is, movement and entering into subtle places, etc.
Tibetan
་གཞན་ནས་གཞན་དུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེའང་རླུང་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་གཡོ་བ་དང་། དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ནས་གཞན་ཏུ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ཏུ། རྣམ་པར་རྟོག་པའང་ཡུལ་ལ་གཡོ་བ་དང་། ཡུལ་ཕྲ་མོ་ལ་འཇུག་པ་དང་། བཞག་སར་མི་གནས་པའམ་སྤང་གཉེན་གྱི་ཕྱོགས་རྣམས་གཞན་ནས་གཞན་དུ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའོ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་བཏགས་པ་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལ་གྲུབ་པ་ཙམ་སྟེ། དེས་ན་རླུང་ཉིད་རྟོག་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཉིད་ནས། དེས་བསྐྱེད་ནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་སེམས་ཉིད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཆོས་གྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེའི་ངོ་བོ་ནི་རླུང་དུ་བརྗོད་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྦྱང་གཞི་ལ་རླུང་དུ་བརྗོད་པའོ། །འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་གཉེན་པོ་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་རླུང་ཆེན་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་འདུ་བྱེད་པའི་ལམ་འཁོར་བཅས་ལ་བཤད་དེ་སྦྱོང་བྱེད་ལ་རླུང་དུ་བརྗོད་པའོ། །ཀུན་གཞི་ནི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པར་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་ནི་ང་མེད་པ་ལ་ངར་འཛིན་ཞིང་སེམས་ཡུལ་ལ་འདུ་བྱེད་པས་གཏི་མུག་བསྐྱེད་པའི་རླུང་དུ་བཤད་ལ། ཚོགས་དྲུག་དང་འབྲེལ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་འོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཀྱང་གཞན་ཏུ་རྟོག་ཅིང་སྲེད་ལེན་གྱི་ཆགས་པ་སྐྱེད་པས་ཀུན་ཏུ་གཡོ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་པའི་རླུང་ཞེས་བྱ་ཞིང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་པོ་ནི་ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་རང་གི་ (༨༨)ངོ་བོ་མ་རྟོག་ཅིང་བླང་དོར་དུ་དཔྱོད་པས་ཡུལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བར་བྱེད་པའི་རླུང་ཡིན་པས་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་པའི་རླུང་སྟེ། དུག་གསུམ་པོ་དེས་བསྐྱེད་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་ཞིང་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དྲུག་གསུམ་དང་འབྲལ་བའི་དབང་གིས་རླུང་དུ་བརྗོད་པ་ནི་སྦྱང་བྱ་ལ་རླུང་དུ་བཏགས་པའོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་ནས། འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རླུང
Chinese
因为它具有从一个地方移动到另一个地方的三种特征。也就是说，就像风摇动外在的物体，进入极小的物体，并使外在的物体从一个地方移动到另一个地方一样，分别念也摇动对境，进入微细的对境，并且使不稳定的处所或者应舍应取的方面从一个地方移动到另一个地方。轮回和涅槃的一切法，都是由非真实的遍计所执而安立的，仅仅是心之显现上成立的。因此，风被证实为分别念，所以轮回和涅槃的一切都应知为它的自性。第二，如经所说：“心性，由它产生。” 意思是说，轮回和涅槃一切的基础，心性本自光明而非分别，是法界自性清净的，它的体性被称为风，名为智慧大风，是对治所治而称为风的。与果相同的对治道之智慧，与因相同的智慧大风，是对与菩提之法相顺的真实遍计所执而造作的道及其眷属而说的，这是对治者而称为风的。阿赖耶识是所有习气的所依，以及依于它的染污意，将无我执为我，心对境而造作，因此说是产生愚痴的风。与六识相关的造作，虽然不是心之自光智慧的显现之外的他物，却执着为他物，并且产生贪欲的执着，因此名为普遍摇动的贪欲之风。六识之识聚，对于对境的状况不能
English
Because it possesses the three characteristics of moving from one place to another. That is, just as the wind moves external objects, enters extremely small objects, and causes external objects to move from one place to another, so too, conceptualization moves objects, enters subtle objects, and causes unstable places or aspects of what should be abandoned or adopted to move from one place to another. All the phenomena of samsara and nirvana are established only on the appearance of mind, which is imputed by untrue pervasive conceptualization. Therefore, since wind is proven to be conceptualization, all of samsara and nirvana should be known as its nature. Secondly, as it is said, "Mind itself, generated by it." This means that the basis of all samsara and nirvana, mind itself, is clear and non-conceptual, the self-nature of the Dharmadhatu is completely pure, and its essence is called wind, called the great wind of wisdom, which is called wind because it is the basis to be purified. The antidote of the path of knowledge, which is in accordance with the result, the great wind of wisdom, which is in accordance with the cause, is explained as the path and its retinue that are made by true pervasive conceptualization that is in accordance with the Dharma of Bodhi, and it is called wind because it is the purifier. The alaya is the basis of all habitual tendencies, and the afflicted mind that abides relying on it grasps at self where there is no self, and the mind fabricates objects, so it is said to be the wind that generates ignorance. The fabrications associated with the six aggregates, although they are not other than the self-luminous wisdom appearance of mind, are conceived as other, and because they generate attachment of craving and grasping, they are called the wind of desire that constantly moves. The six consciousness aggregates do not