Tibetan
་ན་ནོར་ལས་རྒྱལ་གྱི་རླུང་ལྷས་བྱིན་གྱི་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་བཤད་པ་སོགས་རང་འགྲེལ་དང་ཡང་འགལ་ཞིང་ལུང་རིག་གིས་མི་འཐད་པ་དྭགས་རམ་པ་དང་ཕྲིན་ལས་ཞབས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཤད་པའང་ཤེས་དགོས་སོ།།འོན་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་པའི་འགྲེལ་པ་ལའང་སྐབས་འདི་སོགས་སུ་ཡི་ག་ནོར་གྱི་སྐྱོན་སྣང་ངོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ནི་ནས། སྐྱེད་བྱེད་གསུངས།། (༦༨)ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་སྐྱེད་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་རླུང་སྦྱར་ནས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ལས་མུན་པའི་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཉོན་ཡིད་དང་བཅས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་རླུང་དང་། མུན་པའི་སྣང་བ་དེ་ལས་མཆེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་ཏེ་ལངས་པ་ནི་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་རླུང་གི་རླུང་དང་།མཆེད་པ་དེ་ལས་ཉེར་ཐོབ་ཚོགས་དྲུག་འཁོར་བཅས་འབྱུང་བས་ཚོར་བ་ནི་རྒྱུད་སྲེག་པར་བྱེད་པ་མེའི་རླུང་དང་།ད ཧྲཕཇ ྲཤེས་ནི་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་ཅིང་སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཆུའི་རླུང་དང་། གཟུགས་ནི་སྲ་བ་དང་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་སའི་རླུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཁམས་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རིམ་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་བསྐྱེད་བྱ་དང་ཁམས་ལྔ་སྐྱེད་བྱེད་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པ་གཅིག་ལ་ཡང་སྐྱེད་སྡུད་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དེ་ལས་མུན་པའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་རླུང་ཁམས་པ་དང་། དེ་ལས་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་མཆེད་པ་མེ་ཁམས་པ་དང་། དེ་ལས་ཡུལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཆུ་ཁམས་པ་དང་། དེ་ལས་ཕུང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་རགས་སྣང་ཁམས་པ་རིམ་པས་སྐྱེ་ལ། སྡུད་པའི་ཚེ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་རགས་པར་སྣང་བ་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་བར་ཐིམ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དང་།དེ་བཞིན་སྟོང་པ་བཞི་པོ་དག །སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང་། །དངོས་པོ་བརྒྱད་པོ་རྣམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གནས་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད།དོ་ན་བསྡུའོ། དང་པོ་ནི། ད་ལྟ་སོགས་རྐང་པ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཟླ་བ་བཅུར་བསྐྱེད་ནས་ད་ལྟ་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་ཅི་རིགས་པར་གནས་ཤིང་བྱེད་ལས་མ་ལུས་པ་བྱེད་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་འོག་ནས་འཆད་དོ། གཉིས་པ་
Chinese
据说，将诺勒嘉的业风融入加持风等，与自释也相矛盾，而且从理证上也不合理，达波仁波切和赤列协巴对此作了很好的阐述，也应该了解。然而，赤列巴的注释中，也存在诸如此处因字母错误而产生的过失。第二是，从“此乃”至“生起者说”。 (68)如是说，这种生起和收摄风的方式，是将五蕴与风相结合，从《智慧金刚总集续》中所说的意义就是这个。心性自性光明是智慧之风，也就是所谓的大空性。从那之中，具有黑暗显现特征的阿赖耶识，连同染污意，是虚空之风。从那黑暗显现中产生的，连同染污意和造作而生起的，是动摇的特征，所以是风之风。从那产生的是近取六处及其眷属，所以感觉是焚烧的火之风。识是执著于境的相状并进行收摄，所以是水之风。色是坚硬和稳固等，所以是地之风。这样，五界和五蕴依次是五蕴所生和五界生起者。同样，在一个识的运行中，也有生起和收摄的方式。从一切皆空的光明中产生黑暗的显现，是近取风界。从那之中，显现为境的产生是火界。从那之中，获得执著于境的相状的显现是水界。从那之中，蕴界等粗显的界依次产生。在收摄的时候，也是从粗显的显现开始，一直到一切皆空的光明之间消融。如根续中说：地等四者，以及空性四者，是生和灭的原因，八种事物是识。因此，第二是讲述安住、作用和所依，分为三部分：略说、广说和总结。第一是，现在等一句。像这样，经过十个月的孕育，现在安住在身体的上部和下部，根据情况不同，进行所有的作用，这些将在下面详细阐述。第二
English
It is said that the winds of Norlha merge into the blessed winds, which contradicts the self-commentary and is not reasonable according to logic. Dakpo Rampa and Trinley Shyepa have explained this well, which should also be understood. However, even in Trinley Pa's commentary, there are errors such as mistakes in the letters in places like this. The second is, from "This is" to "the producer is said." (68) It is said that this way of generating and gathering winds is the meaning spoken in the tantra of the Wisdom Vajra Collected from All, combining the five aggregates and the winds. The nature of mind, naturally clear, is the wind of wisdom, which is also called the great emptiness. From that, the alaya-consciousness with the characteristic of dark appearance, together with the afflicted mind, is the wind of space. Arising from that dark appearance, together with the afflicted mind and formation, is the characteristic of movement, so it is the wind of wind. From that arising are the six near-attaining aggregates and their retinue, so feeling is the burning fire wind. Consciousness grasps the characteristics of objects and gathers them, so it is the water wind. Form is hardness and stability, etc., so it is the earth wind. Thus, the five elements and the five aggregates are said to be, in order, the five aggregates to be produced and the five elements to be produced. Similarly, in one instance of consciousness, there is also a way of generating and gathering. From the clear light of all emptiness, the appearance of darkness arises, which is the near-attaining wind element. From that, the arising that appears as an object is the fire element. From that, the appearance of grasping the characteristics of an object is the water element. From that, the coarse appearances of the aggregate element, etc., arise in order. At the time of gathering, also, from the coarse appearance, everything dissolves into the clear light of all emptiness. As it is said in the Root Tantra: The four, such as earth, and likewise the four emptinesses, are the cause of birth and destruction, the eight entities are consciousness. Therefore, the second is to explain the abiding, function, and basis, in three parts: brief explanation, detailed explanation, and summary. The first is, "Now," etc., one line. Thus, after being nurtured for ten months, it now abides in the upper and lower parts of the body, as appropriate, performing all functions, which will be explained in detail below. The second
Tibetan
ལ་གཉིས། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའི་གནས་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། སྲོག་རླུང་གི། ཐུར་སེལ་གྱི། མེ་མཉམ་གྱི། གྱེན་རྒྱུའི། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གནས་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱིར་ནི་ནས། ལྟ་བུར་བཤད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྲོག་རླུང་སྦྱིར་བསྟན་ཙམ་དུ་ནི་བ་སྤུའི་ (༦༩)མཐར་ཐུག་པའི་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ཀྱང་། རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དབུ་་མ་ལ་བརྟེན་པ་རླུང་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་དེ་ནི། གཙོ་བོར་ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་གནས་ཤིང་ཀུན་གཞི་དང་རྟེན་བརྟེན་པར་འབྲེལ་བར་བྱེད་ལ། རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ནི་ཆ་ཤས་དུས་སྦྱོར་གྱི་རླུང་ལ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུ་ཞིང་། གཙོ་བོར་ནི་འཆི་བའི་ཚེ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་ལོངས་པར་རྒྱུ་སྟེ། འདུས་པ་ལས། ནམ་མཁའི་མགོན་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་དེ་ནི་འཆི་བའི་ཚེ་ན་དབུ་མ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དག་པར་རྒྱུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདིའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའང་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་ཅན་གྱིས་འབྲེལ་པར་གསུངས་ཀྱིས་ས་ལ་ལྷས་སྦྱིན་བརྟེན་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཅིང་ནམ་མཁའི་མགོན་པོ་དང་ནམ་མཁའི་རླུང་ཐ་དད་དུ་འཆད་དགོས་པ་རྗེ་བདུན་པས་གསུངས་སོ། །ད་ལྟ་ལུས་འཚོ་བའི་སྐབས་སུ་ནི་རླུང་འདི་ཡི་བྱེད་ལས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲན་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་རླུང་འདི་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རླུང་འདི་དབུ་མ་ལས་གནས་གཞན་ཏུ་ལོག་ན་ནི་བརྒྱལ་བ་དང་སྨྱོ་བ་དང་འཆི་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་། གཞི་དུས་ཐིམ་རིམ་དུ་སྙིང་གར་ལོག་པས་འཆི་བ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་རླུང་འདི་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ལ། རླུང་འདིའི་ཁ་དོག་ནི་ཁ་དོག་མེད་པའི་ཁ་དོག་ཅན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐུར་སེལ་ནས། ནད་སྐྱེད་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ནི་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་གནས་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་། བྱེད་ལས་ནི་གཤང་གཅི་ཁུ་ཁྲག་སོགས་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཁམས་འབྱིན་སྡོམ་བྱེད་ལ། གཙོ་བོར་དུང་ཅན་མའི་ནང་དུ་གནས་ལ་ངོ་བོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་་ལོག་ན་དྲི་ཆུ་འགགས་པ་སོགས་སྨད་ཀྱི་ནད་ཕལ་ཆེ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གསུ
Chinese
二者。根本之风五种和，支分之风五种的处所、作用等。第一者有五种：命风的，下泄风的，火伴风的，上行风的，遍行风的风，处所、作用等。第一者是，总的来说从……，如是说。说的是，命风总的来说只是略微显示，就遍布于毛发的 (69)末端所及的身体上下各处。然而，所有脉的根本是依靠中脉，这十种风的所有根本，大命风，主要位于身体的中央，正直地存在，作为一切的基础，以及所依和能依的关系。运行的方式是，以部分与时节之风混合的方式运行。主要是在死亡的时候，一天一夜运行二万一千六百次。在《总集》中说：虚空怙主，名为遍照如来之自性的风，在死亡的时候，从中脉向外如实地运行。如是所说。此处的所依和能依，也说是以因和有因的关系相联系，不是像土地上依附着拉萨布施那样。第七世（达赖喇嘛）说，虚空怙主和虚空之风需要分开解释。现在身体存活的时候，这个风的作用是产生执我和分别的所有念头，因此这个风被认为是烦恼之意的表达。如果这个风从中央脉之外的其他位置移动，就会导致昏厥、疯狂和死亡。在基础、时间、消融次第中，回到心脏就会导致死亡。业之风和智慧之风，以光明而不分别的方式混合存在。关于这个风的颜色，经续的解释是，如同虚空一般，是无色的颜色。第二者是，下泄风从……，产生疾病。说的是，下泄风位于脐下三脉交汇处，向下运行。作用是排出和控制大小便、精液、血液等清净和不净的物质。主要位于莲花胎中，其体性是伟大的安乐智慧之界。如果错乱，就会导致尿闭等下身的大部分疾病。第三
English
The two. The five root winds and the five branch winds, along with their places, functions, etc. The first has five: the life wind, the downward-clearing wind, the fire-accompanying wind, the upward-moving wind, and the pervasive wind, along with their places and functions. The first is, generally speaking, from... as it is said. It is said that the life wind, generally speaking, is only slightly shown, and it pervades all parts of the body, upper and lower, to the ends of the hairs. (69) However, the root of all the channels relies on the central channel, and the root of all ten winds, the great life wind, mainly resides in the center of the body, existing upright, as the basis of everything, and the relationship between the dependent and the depended upon. The way it moves is by mixing with the winds of the parts and seasons. Mainly, at the time of death, it moves 21,600 times in one day and night. In the Compendium, it says: The Lord of Space, the wind called the nature of Vairochana, at the time of death, moves correctly from the central channel to the outside. As it is said. The dependent and the depended upon here are also said to be related by cause and effect, not like Lhasa's giving alms attached to the land. The Seventh (Dalai Lama) said that the Lord of Space and the Wind of Space need to be explained separately. Now, when the body is alive, the function of this wind is to generate all thoughts of self-grasping and discrimination, so this wind is considered an expression of afflicted mind. If this wind moves from a position other than the central channel, it will cause fainting, madness, and death. In the base, time, and stages of dissolution, returning to the heart will cause death. The wind of karma and the wind of wisdom exist mixed in a clear and non-discriminating way. Regarding the color of this wind, the tantric commentaries explain that it is like space, a colorless color. The second is, the downward-clearing wind from... causes disease. It is said that the downward-clearing wind is located below the navel at the junction of the three channels, and moves downward. Its function is to expel and control pure and impure substances such as feces, urine, semen, and blood. It mainly resides in the lotus womb, and its nature is the realm of great bliss and wisdom. If it is disturbed, it will cause most of the diseases of the lower body, such as urinary retention. Third
Tibetan
མ་བ་ནི། མེ་མཉམ་ནས། མ་རུངས་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། མེ་དང་མཉམ་པར་གནས་བའི་རླུང་ནི་སྙིང་གའི་མདུན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་སྣར་མ་ལས་བྱུང་ནས་རྩའི་རྩེ་མོ་གཅིག་ཕོ་བར་ཟུག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྱེད་ལས་ནི་ཟས་སྐོམ་བཞུ་བ་དང་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པ་དང་དྭངས་མ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་ཀུན་ཏུ་ཁྱེར་ནས་ལུས་གསོས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་ལ་སྙིགས་མ་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་གནས་གཞན་ཏུ་ལོག་པར་གྱུར་ན་ཁོང་པ་སྦོས་པ་དང་འཁྲུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་མ་ (༧༠)རུངས་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། གྱེན་རྒྱུ་ནས། ཕལ་ཆེར་བསྐྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་ནི་སྙིང་གའི་མེ་མཚམས་ཏེ་ནུ་མ་གཡས་པའི་ཐད་ཀྱི་རྩ་འདབ་གླང་ཆེན་ལྕེ་ལས་བྱུང་ཞིང་མགྲིན་པའི་གནས་སུ་ཟས་སྐོམ་མིད་པ་ལ་སོགས་ལས་ཀུན་བྱེད་ལ། བྱེད་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནེ་ལུས་ཀྱི་རྐང་ལག་གི་ཟློས་གར་དང་འགྲོ་བ་སོགས་ངག་གི་གླུ་དང་ཟློས་གར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་། རླུང་དེ་གནས་གཞན་དུ་ལོག་ན་མགོ་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པར་སྟོད་ཀྱི་ནད་ཕལ་ཆེ་བ་བསྐྱེད་དོ། ལལྔ་པ་ནི། ཁྱབ་བྱེད་ནས། ནད་ཀུན་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ།ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ནི་སྙིང་གའི་གཡས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩའི་འདབ་མ་རོ་མ་དང་འབྲེལ་བར་རྩ་སེར་སྐྱེའི་ནང་ནས་རྒྱུ་ཞིང་ལུས་ཀྱི་ཚིགས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ལ་བྱེད་ལས་ནི་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་བརྐྱང་བསྐུམ་དང་འདེགས་འཇོག་ལ་སོགས་མཐུ་ལྡན་དུ་བྱེད་ཅིང་དེ་གནས་གཞན་དུ་ལོག་པས་ཡན་ལག་ཞ་བ་དང་རེངས་པ་དང་གུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ནད་ཀུན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའི་གནས་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ་ནི། བདེན་བྲལ་ནས། བར་དུ་གནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྙིང་གའི་ལྷོ་ནུབ་བདེན་བྲལ་དང་། རྒྱབ་ཕྱོགས་དང་། ནུབ་བྱང་རླུང་མཚམས་དང་། གཡོན་ཕྱོགས་དང་། བྱང་ཤར་དབང་ལྡན་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ལྟར། ཀླུའི་རླུང་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་གནས་ཏེ། དེའང་ཀླུའི་རླུང་ནི་སོག་པ་གཡས་པའི་ཐད་ཀྱི་རྩ་འདབ་རྒྱལ་ཞེས་པ་ལ་རྒྱུས་ནས་རྩའི་རྩེ་མོ་གཅིག་མིག་ལ་ཟུག་སྟེ་བྱེད་ལས་གཟུགས་འཛིན་པ་དང་ལུས་སྒེགས་པ་སོགས་བྱེད། རུས་སྦལ་གྱི་རླུང་ནི་སྙིང་གའི་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་རྩ་རྒྱལ་བ་ལ་རྒྱུས་ནས་རྩེ་མོ་གཅིག་རྣ་བར་ཟུག་སྟེ་བྱེད་ལས་སྒྲ་འཛིན་པ་དང་རྐང་ལག་བསྐྱོད་པ་སོགས་བྱེད། རྩངས་པའི་རླུང་ནི་སོག་པ་གཡོན་པའི་ཐད་ཀྱི་རྩ་འདབ་ཨ་ལམ་པུ་ཥ་ལ་རྒྱུས་ནས་རྩེ་མོ་གཅིག་སྣ་ལ་ཟུག་སྟེ་བྱེད་ལས་དྲི་འཛིན་པ་དང་