Tibetan
ཞིན་ཏུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། དེ་དག་ཏུ་རླུང་གི་རྣམ་བཞག་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྔ། བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་ (༦༦)བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ། གནས་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ། ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ། འཇུག་སྒོ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྟན་པ་དང་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་ནི་ནས། འདི་ལས་སྐྱེས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་རླུང་ནི་གདོད་མའི་མི་ཤིགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་རླུང་དུ་བརྗོད་པ་ན་སྲོག་སྟེ་ཨ་ཐུང་གི་རང་བཞིན་ཏུ་གནས་པས་བརྗོད་ད་པ་ངག་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལས་འབྱུང་ཞིང་། དབུགས་དང་ཆུ་སྲང་དང་། དབྱུག་གུ་དང་། དུས་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདི་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་སོགས་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལས་སྐྱེས་པས་ན་བརྗོད་དུ་མེད་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། མཚན་བརྗོད་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་སྟེ། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག།ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དབྱངས་གསལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཨ་ཡིན་པ་དང་རླུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་རླུང་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྲོག་རླུང་ཨའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ་ཨ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའམ་གཞིར་གྱུར་པའི་རླུང་ནི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཨ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྩ་བའི་རླུང་ལྔའི་ངོ་བོ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའི་ངོ་བོ།བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ལོ།།དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་ནས། ཨུ་རུ་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་འདི་ཆགས་པའི་ཚེ་ཐོག་མར་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་སོན་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྙེན་པ་འདུ་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་ལས་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དྲོད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཚེ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་ཅིང་། ཡི་གེ་ལྔ་ལས་དབྱིབས་ཨ་ཐུང་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཁམས་ལྔ་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལས་
Chinese
以甚深显示之方式，因为其中所有风之分类皆已完备，故当次第宣说之。如是说。第二、广说五者：所生与能生之体性，安住之作用与所作，内外运行之次第与所作，入门之利益与功德，轮回涅槃一切皆说为风之自性。第一者有二：显示与解说。初者为：风者，乃至，由此而生。如是说，轮回涅槃一切之基础乃原始之大不坏者，彼若说为风，则为命，安住于短阿（藏文：ཨ་ཐུང་།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之自性，故能言说之语亦由此生，气息与水银，杖与时节等亦由此生，元音与辅音等一切字母亦由此而生，故虽不可言说，然为一切言说之基础。名句中云：阿为一切字母之最胜，意义重大之神圣字母，从心中生，无生，舍弃言词，为一切言说之因，能极明一切语。如是说，若就字母而言，则一切元音辅音之根本为阿，若就风而言，则一切十风之根本为命风，具有阿之形相，若就智慧而言，则称无上不变之大乐为阿，故一切法之根本或基础之风即是名为命之阿，由此显现轮回涅槃一切法。第二者有三：根本五风之体性，支分五风之体性，所生能生之方式。初者为：最初乃至，转为乌汝。如是说，此金刚身形成之时，最初于白红之中，依于种子之阿赖耶识，从行蕴意之动摇中，生起名为大命之风，成为有情之身与识及暖之所依，是故成立，五字之中，具有短阿（藏文：ཨ་ཐུང་།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之形相，五大之中，乃虚空大之自性，由此
English
In the manner of profound exposition, because all the classifications of winds are complete therein, therefore they should be explained in order. Thus it is said. Second, the fivefold extensive explanation: the nature of what is produced and what produces, the function of abiding with actions, the order of moving inside and outside with actions, the benefit and merit of entry, all of samsara and nirvana are explained as the nature of wind. The first has two: showing and explaining. The first is: Wind is, and so on, born from this. Thus it is said, the basis of all samsara and nirvana is the great primordial indestructible, which when spoken of as wind, is life, abiding in the nature of short A (藏文：ཨ་ཐུང་།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：short A), therefore the words that can be spoken also arise from this, and breath and mercury, staff and seasons, etc. also arise from this, and all letters such as vowels and consonants are also born from this, so although it cannot be spoken, it is the basis of all speech. In the Name Utterance it says: A is the best of all letters, the sacred letter of great meaning, born from the heart, unborn, abandoning words, the cause of all speech, making all words very clear. Thus it is said, if we consider letters, the root of all vowels and consonants is A, and if we consider wind, the root of all ten winds is the life wind, having the form of A, and if we consider wisdom, the supreme unchanging great bliss is called A, therefore the wind that is the root or basis of all dharmas is the A called life itself, from which all the dharmas of samsara and nirvana appear. The second has three: the nature of the five root winds, the nature of the five branch winds, the manner of what is produced and what produces. The first is: In the beginning, and so on, transforms into uru. Thus it is said, when this vajra body is formed, first in the middle of white and red, relying on the alaya consciousness of the seed, from the movement of the mind of the aggregate of formation, the wind called great life arises, becoming the basis of the body, consciousness, and warmth of sentient beings, therefore it is established, among the five letters, having the form of short A (藏文：ཨ་ཐུང་།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：short A), among the five elements, it is the nature of the element of space, from this
Tibetan
འཕྲོས་བ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ནི་ཁམས་ལྔ་ལས་ས་ཁམས་དང་ཡི་གེ་ལྔ་ལས་ལྀ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་ནི་ཁམས་ལྔ་ལས་མེ་ཡི་ཁམས་དང་། ཡི་གེ་ལྔ་ལས་རྀ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །མེ་དང་མཉམ་པར་གནས་པའི་རླུང་ནི་ཁམས་ལྔ་ལས་རླུང་ཁམས་དང་ཡི་གེ་ལྔ་ལས་ཨི་ཡིག་ཅེས་ (༦༧)བརྗོད་ལ། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ནི་ཁམས་ལྔ་ལས་ཆུ་ཁམས་པ་སྟེ་ཡི་གེ་ལྔ་ལས་ཨུ་རུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་སྲོག །ཆེན་པོའི་རླུང་དེ་སྟོང་ཆེན་ཡི་གེ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཅིང་གཞན་དེའི་ཡོན་ཏན་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་གྱིས་སོ།།གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའི་ངོ་བོ་ནི། དེ་ནས་ནས། ནོར་ལས་རྒྱས། ཅེས་གསུགས་ཏེ། དེ་ནས་ཡམ་ལག་གི་རླུང་ལྔའི་ཁམས་དང་ངོ་བོ་ནི། ཀླུའི་རླུང་ནི་ས་ཁམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་ཡི་གེ་ཨཱ་རིང་པོའོ། །རུ་སྤལ་གྱི་རླུང་ནི་རླུང་ཁམས་ཏེ་ཡི་གེ་ཨེ་རུ་འགྱུར་ལ། རྩངས་པའི་རླུང་ནི་མེ་ཁམས་ཏེ་ཡི་གེ་ཨཱར་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། ལྷ་སྦྱིན་གྱི་རླུང་ནི་ཆུ་ཁམས་དང་ཡི་གེ་ཨོ་རུ་འགྱུར་ལ། ནོར་ལས་རྒྱལ་གྱི་རླུང་ནི་ས་ཁམས་དང་ཡི་གེ་ཨཱལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། གསུམ་པ་སྐྱེད་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་། དེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་ལུང་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་ནས། བཅུ་བཅུར་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། མངལ་དུ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཆགས་པའི་དུས་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་སྲོག་རླུང་ཨའི་རྣམ་པ་ཅན་གྲུབ། ཟླ་བ་གཉིས་པར་སྲོག་ལས་ཐུར་སེལ་འཕྲོ་བས་མཚོན། ཟླ་བ་བཅུའི་བར་ཟླ་བ་རེ་རེ་རླུང་རེ་རེ་རིམ་པར་འཕྲོས་ནས་རླུང་བཅུ་པོའི་ནུས་སྟོབས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས། ད་ལྟ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་རླུང་ལྔས་དབང་པོ་ལྔའི་རྟེན་བྱེད་པ་སོགས་ལུས་གནས་པ་དང་བསྐྱོད་པ་དང་ངག་སྨྲ་བརྗོད་དང་གཤང་གཅི་འབྱིན་སྡོམ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀུན་བྱེད་ལ། མཐར་བསྡུད་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྐྱེས་ནས་ལོ་བཅུ་ན་ནོར་ལས་རྒྱལ་གྱི་རླུང་གི་ནུས་པ་ལྷས་བྱིན་གྱི་རླུང་ལ་སྡུད་པ་སོགས་ལོ་ནི་བཅུ་བཅུ་ལ་རླུང་རེ་རེའི་ནུས་པ་སྡུད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་འགྲེལ་མཛད་འགའ་ཞིག་གིས། ཐོག་མར་སྐྱེད་སྐབས་སྲོག་ལས་ཐུར་སེལ། ཐུར་སེལ་ལས་གྱེན་རྒྱུ་སོགས་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རིམ་པར་འཕྲོས་པ་དང་། སྡུད་རིམ་སྐབས། ལོ་བཅུ་ལོན་པ
Chinese
向下排泄之风，从五大元素来说，是土元素，从五个字母来说，是ḷī（藏文：ལྀ་，梵文天城体：ली，梵文罗马拟音：lī，汉语字面意思：ḷī）字之相。向上行之风，从五大元素来说，是火元素，从五个字母来说，是ṛī（藏文：རྀ་，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛī，汉语字面意思：ṛī）字之相。与火同住之风，从五大元素来说，是风元素，从五个字母来说，称作ī（藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：i）字。 (67)遍行之风，从五大元素来说，是水元素，从五个字母来说，变成ū（藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：u）字。如此安立之理由是，成为一切根本之大命风，是空大，是五个字母之自性，并且由于其他是其功德所生之义。第二，五支风之体性是，从那以后，财增。如此说，从那以后，五支风之界和体性是：龙风由土元素所生，因此是智慧之自性。虚空之字母是长ā（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：ā）。如博之风是风元素，变成字母e（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：e）。赤色之风是火元素，是字母ār（藏文：ཨཱར་，梵文天城体：आर्，梵文罗马拟音：ār，汉语字面意思：ār）本身。施与天之风是水元素和字母o（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：o）。财增之风是土元素和字母āl（藏文：ཨཱལ་，梵文天城体：आल्，梵文罗马拟音：āl，汉语字面意思：āl）之相。 第三，生起和收摄之理有两种：真实和，与那耶谢多杰昆雷堆巴之圣教结合。第一是，最初从，十十而说。如此说，在胎中金刚身形成之时，诸风最初生起命风a（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：a）字之相。第二个月，从命风生起向下排泄风为代表。到第十个月之间，每个月依次生起一个风，逐渐生起十风之力量。现在根本五风作为五蕴和，分支五风作为五根之所依等，身体安住和行动和语言表达和排泄大小便等一切事业。最终收摄是，以人活到一百岁为标准。出生后十年，财增风之能力收摄于施与天风等，每十年收摄一个风之能力。在此，一些注释者说，最初生起时，从命风生起向下排泄风，从向下排泄风生起向上行风等，从前者生起后者后者依次生起，收摄次第时，满十岁
English
The downward-clearing wind, in terms of the five elements, is the earth element, and in terms of the five letters, it is in the form of the letter ḷī (Tibetan: ལྀ་, Devanagari: ली, Romanized Sanskrit: lī, literal Chinese meaning: ḷī). The upward-moving wind, in terms of the five elements, is the fire element, and in terms of the five letters, it is in the form of the letter ṛī (Tibetan: རྀ་, Devanagari: ऋ, Romanized Sanskrit: ṛī, literal Chinese meaning: ṛī). The wind that dwells with fire, in terms of the five elements, is the wind element, and in terms of the five letters, it is called the letter ī (Tibetan: ཨི་, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, literal Chinese meaning: i). (67) The pervasive wind, in terms of the five elements, is the water element, and in terms of the five letters, it transforms into the letter ū (Tibetan: ཨུ་, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, literal Chinese meaning: u). The reason for establishing it in this way is that the great life-wind, which is the root of all, is the great space, the nature of the five letters, and also because of the meaning that others arise from its qualities. Secondly, the nature of the five branch winds is: from then on, wealth increases. Thus it is said, from then on, the element and nature of the five branch winds are: the dragon wind is produced by the earth element, therefore it is the nature of wisdom. The letter of space is long ā (Tibetan: ཨཱ་, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal Chinese meaning: ā). The wind of Ru Spal is the wind element, and it transforms into the letter e (Tibetan: ཨེ་, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: e). The red wind is the fire element, and it is the letter ār (Tibetan: ཨཱར་, Devanagari: आर्, Romanized Sanskrit: ār, literal Chinese meaning: ār) itself. The wind of Lha Sbyin is the water element and the letter o (Tibetan: ཨོ་, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, literal Chinese meaning: o). The wind of Nor Las Gyal is the earth element and is in the form of the letter āl (Tibetan: ཨཱལ་, Devanagari: आल्, Romanized Sanskrit: āl, literal Chinese meaning: āl). Thirdly, there are two ways of arising and gathering: the actual and, combined with the teachings of That Yeshe Dorje Kunle Dupe. The first is: initially from, said in tens. Thus it is said, at the time when the vajra body is formed in the womb, the first of the winds to arise is the life-wind in the form of the letter a (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: a). In the second month, the downward-clearing wind arises from the life-wind, representing it. Between the second and tenth months, one wind arises in each month in sequence, gradually generating the power of the ten winds. Now the five root winds act as the basis for the five aggregates, and the five branch winds act as the basis for the five senses, etc., for the body to remain and move, and for speech and expression, and for the functions of excreting and retaining urine and feces, etc. The final gathering is based on a person living to be a hundred years old. Ten years after birth, the power of the Nor Las Gyal wind is gathered into the Lhas Byin wind, etc., and the power of each wind is gathered every ten years. Here, some commentators say that initially, when arising, the downward-clearing wind arises from the life-wind, and the upward-moving wind arises from the downward-clearing wind, etc., with the latter arising sequentially from the former, and at the time of gathering, after ten years