Tibetan
རྒྱུ་བའི་གནས་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ཡར་སྣ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྩ་བའི་རླུང་བཞི་རྒྱུ་བའི་གནས་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གི་གནས་ཨ་ (༥༥)པ་དྷཱུ་ཏིའི་མར་སྣ་དང་། གྱེན་རྒྱུའི་གནས་གླང་པོ་ཆེའིལྕེ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་གནས་སེར་སྐྱ་དང་། མེ་མཉམ་ཀྱི་གནས་སྣར་མའི་རྩ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྦས་པའི་རྩ་ལ་ངོས་འཛིན་དང་འཆད་ཚུལ་མང་ཡང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བདུན་པའི་ཞལ་ལྔ་ནས། རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་སྒྲོས་ལྟར། རྩ་བའི་རླུང་ལྡ་རྒྱུ་པའི་རྩ་ལྔ་ཁོ་ན་སྦས་པའི་རྩ་ལྡ་ཡིན་ལ། སྦས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། བདེ་དགྱེས་གཉིས་ཀར་སྦས་ནས། དུས་འཁོར་དུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང་། བྱ་བ་སྦས་པ་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་སྦས་པར་བཤད་ལ། ཀྱཻ་རྡོར་དུ་རྩའི་གཙོ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཞེས་བཤད་ཀྱང་། རྩ་བའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་འདབ་ལྔ་པོ་འདིའི་ངོས་འཛིན་གསལ་པོར་མ་མཛད་པས། ཀྱཻ་རྡོར་དུའང་སྦས་བའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་འགྲེལ་པ་མང་པོར་སྦས་པ་རྩ་ལྔ་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །འདིར་སུམ་སྐོར་མ་ནས་རྩ་བའི་རླུང་རྒྱུའི་གནས། ཞེས་པའི་བར་རྩ་འདབ་བཅུ་ཀ་བསྡོམ་པ་ལ། སྦས་པའི་རྩ་ལྡར་བཤད་པ་ནི། ཞེས་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་དུ་ས་བཅད་པ་དང་། འོག་ཏུ་བྱེ་བྲག་ཅེས་སོགས་གསུངས་བ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ་ས་སྐྱ་པའི་བདག་མེད་བསྟོད་འགྲེལ་དང་། རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པ་རྣམས་དང་བཞེད་པ་མཐུན་ནོ། །དྭགས་རམ་པས། ཡན་ལག་གི་རྟེན་ལ་སྦས་པའི་རྩར་འཇོག་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་ཅིང་། རྩ་བའི་རླུང་ལྡའི་རྟེན་ལ་སྦས་པའི་རྩར་འཇོག་པ་ནི་ཁམས་ལྔའི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྗེ་དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་གིས། དབུ་མ་དང་འབྲེལ་བའི་རྩ་བཅུ་པ་སྦས་པའི་རྩ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་ནི་སྙིང་གའི་འོད་གསལ་མི་ཤིགས་པ་ལས་ལངས་ནས་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ལམ་དུས་སུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་བཅིངས་པས་རྟགས་བཅུ་འཆར་བའི་རྩ་བར་གྱུར་པས་སྦས་པ་སྟེ་ས་བོན་ནམ་གཏེར་སྦས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་བཅུར་ཡོད་ཀྱང་ལྔར་བཞག་པ་ནི་ཤིང་ལོ་མ་བདུན་པར་བརྗོད་པ་དང་འདྲ། ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ་མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་སོགས་དང་བཞེད་པ་མཐུན་ནོ། །བཞི་པ་རྩའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། དབྱེ་བ་ནི། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩའི་གཙོ་མོ་རྣམས་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་འཁོར་ལོའི་རྩ་རྣམས་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་སྤྱིའི
Chinese
运行的处所是阿瓦都提的上端。除此之外，其余四种根本气运行的处所，也就是下泄气运行的处所阿瓦都提的下端，上行气的处所是大象的舌头，遍行气的处所是黄疸，火伴气的处所是鼻孔的根部。此处对于隐秘脉的认识和解说方式有很多，但从一切智者第七世的五面金刚口中，如来尊者的言教那样，五根本气运行的五脉才是隐秘的五脉。所谓隐秘的意义是，在乐空二者中隐藏，在时轮中则明显宣说，并且从行为隐秘二者的角度进行了解说。在胜乐金刚中虽然说了脉的主脉有三十七条，但是由于没有明确指出这五种根本气运行的五脉瓣的认识，所以在胜乐金刚中也以隐秘的方式进行了宣说。因此，在许多胜乐金刚的注释中都说隐秘五脉。此处从《三匝续》到“根本气运行的处所”之间，将十个脉瓣合在一起，说是隐秘的五脉，这是以不明显的方式进行分科，下面所说的差别等等是有深意的。这样说了，这与萨迦派的无我赞释和嘉瓦扬衮巴等人的观点一致。达波喇嘛说，将支分的所依处安立为隐秘脉是从功德的角度安立的，将五根本气的所依处安立为隐秘脉是从五界角度安立的。还有，杰衮却延拉说，与中脉相关的十脉被称为隐秘脉，其意义是从心间的明光不坏中生起，进入色等境，在道位时，束缚那些作用，成为显现十相的根本，所以是隐秘的，就像种子或伏藏一样。虽然有十个，但安立为五个，就像说树有七片叶子一样。这样说了，这与楚布·蒋扬钦波等人的观点一致。第四，宣说脉轮，分为二：略说，广说。第一，从“此后”到“差别是”，这样说了。在宣说了主脉之后，此后将宣说轮的脉。也就是脐轮、心轮、喉轮、总
English
The place of movement is the upper end of the Avadhuti. Apart from that, the places where the other four root winds move are also the lower end of the Avadhuti for the downward-clearing wind, the elephant's tongue for the upward-moving wind, jaundice for the pervasive wind, and the roots of the nostrils for the fire-accompanying wind. Here, there are many ways to identify and explain the hidden channels. However, from the five faces of the all-knowing Seventh, according to the words of the Tathagata, only the five channels through which the five root winds move are the five hidden channels. The meaning of "hidden" is that they are hidden in both bliss and joy, but clearly stated in the Kalachakra, and explained from the perspective of both hidden actions. Although the Hevajra Tantra speaks of thirty-seven principal channels, it does not clearly identify these five channel petals through which the root winds move. Therefore, the Hevajra Tantra also speaks of them in a hidden way. Thus, many commentaries on the Hevajra Tantra state that there are five hidden channels. Here, from the Sumskorma to "the place where the root winds move," the ten channel petals are combined and said to be the five hidden channels. This is a division made in an unclear way, and the differences mentioned below have a deeper meaning. Thus, it is said that this is in accordance with the views of the Sakya school's commentary on the selflessness praise and Gyalwa Yang Gonpa and others. Dag Ram Pa said that placing the support of the limbs as hidden channels is done from the perspective of qualities, and placing the support of the five root winds as hidden channels is done from the perspective of the five elements. Also, Je Konchok Yenlak said that the meaning of the ten channels related to the central channel being taught as hidden channels is that they arise from the indestructible clear light of the heart and enter into objects such as form. During the path, they bind those functions and become the basis for the appearance of the ten signs, so they are hidden, like seeds or hidden treasures. Although there are ten, they are established as five, just like saying that a tree has seven leaves. Thus, it is said that this is in accordance with the views of Tsurphu Jamyang Chenpo and others. Fourth, explaining the chakras of the channels, there are two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first is from "Then" to "The divisions are." Thus it is said that after explaining the main channels, the channels of the wheels will be explained. That is, the navel, heart, throat, and general
Tibetan
་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་གསང་གཙུག་གི་འཁོར་ལོ་བསྣན་པས་དྲུག་དང་། ཚིགས་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་བསྣུན་པས་བཅོ་ (༥༦)བརྒྱད་དོ། །ལ་སོགས་པས་ཚིགས་ཕྲན་གྱི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཅུ་སྟེ། རྩའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲ་དོན་ནི། རྩ་འདབ་ཀྱི་དབྱིབས་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་ཡོད་པས་སམ་གནད་བཅིངས་ནས་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་གནས་སྐབས་བཞིའི་འཁྲུལ་པ་གཅོད་པས། འཁོར་ལོས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཅོད་པ་དང་བྱེད་ལས་ཆོས་མཚུངས་བའི་དོན་གྱིས་འཁོར་ལོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་བཞི་བཤད་པ། དྲུག་བཤད་པ། ཚིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། ལྟེ་བ། སྙིང་ག །མགྲིན་པ། སྦྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པ། ཐུན་མོང་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ། རྩ་འདབ་ཀྱི་མིང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ལུང་དང་སྦྱར་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟེ་བ་ནས། འཕོ་བ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ཐད་ན་གནས་ཤིང་། ལུས་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྲུལ་པ་དང་། རྩའི་དབྱིབས་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་ཡོད་པས་སམ། རྩ་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དགོངས་པར་འཆར་ཞིང་། སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་འཁོར་ལོ་སྟེ་དེ་ནི་དབུ་མ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་འདབ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་བཞི་ལ། གསུམ་ཚན་དུ་གྱེས་པའི་འཕོ་བ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་རིམ་པར་རྒྱུ་བའི་རྩ་བཅུ་གཉིས་ལ་འཕོ་ཆུང་གི་རིམ་པ་ཡིས་ལྔ་ཚན་དུ་གྱེས་པས་དྲུག་ཅུ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལས་གཡས་ཀྱི་རྩ་སུམ་ཅུ་ནི་རོ་མ་དང་འབྲེལ་བ་གླང་ལ་སོགས་པའི་མཉམ་པའི་དུས་སྦྱོར་དང་གཡོན་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་ནི་རྐྱང་མ་དང་འབྲེལ་བ་ལུགས་སོགས་མི་མཉམ་པའི་དུས་སྦྱོར་གྱི་འཕོ་བ་རྣམས་བརྟེན་ཅིང་། སྟོང་པའི་རྩ་བཞི་པོ་ལ་དབུ་མའི་འཕོ་བ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་ལྷ་ལུང་པས་ནི། རྩ་གཉིས་རེ་ཟུང་དུ་བསྡེབས་པའི་དབང་གིས་གཡས་མཉམ་ཁྱིམ་དང་གཡོན་མི་མཉམ་པའི་ཁྱིམ་སྟེ། དཔེར་ན་མདུན་དྲང་པོར་ཡོད་པའི་རྩ་དེ་ལུག་ཁྱིམ་མི་མཉམ་པ། དེའི་གཡས་སུ་ཡོད་པ་དེ་གླང་ཁྱིམ་མཉམ་པའི་རྩ་སོགས་སུ་བཞེད་པ་སྟེ་སྡུད་རིམ་སྐབས་སོགས་ལ་འགྲིགས་བདེ་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། མིང་ནི་ནས། རྩ་བཞིའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ
Chinese
有四个轮，其上加上密处的轮，则为六个，加上大节的十二个轮，则为十八。(56)等等，小节的轮有六十个。根轮的分类，将如经续所说，在下面讲述。此处所说的“根轮”的词义是：脉瓣的形状像轮子一样，或者系缚要点，并以此为要点，断除四种状态的错乱。轮子有断除不顺之方的作用，以作用和法相同之义，而称为轮。第二部分有三：讲述根本的四个轮，讲述六个轮，讲述节的轮。第一部分有五：讲述脐轮、心轮、喉轮、顶轮，总结共同的意义。第一部分有二：总的指示，将脉瓣的名称与金刚鬘的教证结合而作总结。第一部分是：从脐部到“是转移”。这样说，位于身体的脐部之处，身体产生和化现，脉的形状像轮子一样，或者以此脉为要点，醒觉的状态显现为化身的意，断除所断的不顺之方，所以是轮。那是从中脉分出的脉瓣，空性智慧的四界，分为三组，次第运行的十二大转移之脉，对于十二脉以小转移的次第分为五组，所以有六十。其中右边的三十脉与罗摩有关，牛等的平等时节结合，左边的三十脉与迦穰摩有关，羊等不平等的时节结合的转移所依。空性的四个脉是中脉转移所依。此时，我们的上师拉隆巴说：以两个脉成对结合的缘故，右边是平等之家，左边是不平等之家。例如，前面正直的脉是羊之家不平等，其右边的是牛之家平等的脉等，这样认为，在收摄次第等时容易协调，这样说。第二是：从名称到“四个脉”。这样说，脐轮的六十个脉
English
There are four wheels, and adding the secret place wheel on top of that makes six, and adding the twelve wheels of the great joints makes eighteen. (56) And so on, the wheels of the minor joints are sixty. The classification of the root wheels will be explained below as stated in the tantras. Here, the meaning of the word "root wheel" is: the shape of the pulse petals is like a wheel, or the key points are tied and used as key points to cut off the confusion of the four states. The wheel has the function of cutting off the unfavorable side, and it is called a wheel because its function and dharma are the same. The second part has three: explaining the four fundamental wheels, explaining the six wheels, and explaining the joint wheels. The first part has five: explaining the navel wheel, the heart wheel, the throat wheel, the crown wheel, and summarizing the common meaning. The first part has two: a general indication, and a conclusion by combining the names of the pulse petals with the teachings of the Vajra Garland. The first part is: from the navel to "is transference." It is said that it is located at the navel of the body, the body arises and manifests, the shape of the pulse is like a wheel, or the awakened state appears in the mind of the nirmanakaya because this pulse is the key point, and the unfavorable side to be abandoned is destroyed, so it is a wheel. That is the pulse petal that is separated from the central channel, the four realms of emptiness wisdom, divided into three groups, the twelve great transference pulses that run in sequence, and the twelve pulses are divided into five groups in the order of small transference, so there are sixty. Among them, the thirty pulses on the right are related to Roma and are combined with the equal seasons such as the ox, and the thirty pulses on the left are related to Kyangma and are combined with the unequal seasons such as the sheep. The four empty pulses are the basis of the central channel transference. At this time, our guru Lhalungpa said: Because two pulses are combined in pairs, the right is the equal house and the left is the unequal house. For example, the pulse that is straight in front is the unequal sheep house, and the one on the right is the equal ox house pulse, etc., which is considered easy to coordinate during the collection process, etc., he said. The second is: from the name to "four pulses." It is said that the sixty pulses of the navel wheel