Tibetan
་དྲུག་ནི། གཟུགས་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཕུང་པོ་དྲུག །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཁམས་དྲུག །མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཡིད་དེ་དབང་པོ་དྲུག །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ཏེ་ཡུལ་དྲུག །ཁ་དང་ལག་པ་དང་རྐང་པ་དང་བཤང་ལམ་དང་གཅི་བའི་ལམ་དང་ཁུ་བ་འབབས་པོའི་དབང་པོ་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག །སྨྲ་བ་དང་ལེན་པ་དང་འགྲོ་བ་དང་བཤང་གཅི་དང་ཁུ་བ་འཕོ་བའི་བྱ་བ་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་དྲུག་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ནས། སྤྲུལ་སྐུར་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རགས་པ་དང་། ཕྲ་བ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལས་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྒྱུ་རྒྱུད་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་ཞིང་། ཕྱི་རོལ་རྡུལ་ཕྲན་ལ་སོགས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་གྲུབ་ནས་སྐྱེ་བ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་གསུངས་པའི་ངེས་པས། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གཞི་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ན། མའི་བྷ་ག་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནི་ཆོས་དབྱིངས། ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་བཅུ། མ་ནི་མཁན་པོ། ཕྲུ་མ་ཆོས་གོས། ཨ་ཧཾ་གི་སྒྲ་ངག་གི་བཟླས་པ། བཙས་ནས་བཀྲུ་བ་སོགས་བྱིས་པའི་དབང་བདུན་དང་། གནས་སྐབས་བཞིའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སྐུ་བཞི་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་དེ་ཡང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་་ཡི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་དག་གི་ལུང་ཁུངས་བསྡུས་བརྒྱུད། བརྟག་གཉིས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་རྣམས་ལས་ (༤༨)ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ད་ལྟ་གནས་ཚུལ་མ་རྟོགས་ཤིང་སྣང་ཚུལ་ལ་འཁྲུལ་ནས་འཁོར་བའི་ལུས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། སེམས་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་སྐུར་ཤེས་པས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་གྱིས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་འཕྲོ་བའང་གོ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། མངལ་དུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ། ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ལུས་དེའང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལས་གྲུབ་ཅིང་། རྩ་ལམ་དུ་སློང་བ་ལ་རྩའི་རྣམ་བཞག་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལུས་དེ་ལ་རྩ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་མ་ཤེས་ན་རླུང་
Chinese
六者为：色、受、想、行、识、智慧，即六蕴。地、水、火、风、空、识，即六界。眼、耳、鼻、舌、身、意，即六根。色、声、香、味、触、法，即六境。口、手、足、粪门、尿道、精道，即六业根。语、取、行、粪尿、精液之行为，即六业根之行为。第三，总结：如是说，如是说化身。如是出生的蕴、界、处粗大的，以及细微的脉、气、明点所成的一切，皆是从具垢染之心的如来藏、自性、光明而来，并非从外境微尘等而来，一切皆是心的显现。如是身体成就后之出生，以金刚乘所说之出生决定是化身。是故，乃是具垢染之基础时的化身。此化身乃是从法界所生，故，母亲的子宫，法之生处即是法界。十个月是十地。母亲是堪布。襁褓是法衣。“阿吽”之声是语之念诵。出生后之沐浴等是孩童之七权。四种状态之心性是四身。自性亦是基、道、果之所有状态皆无有改变而恒常存在。续即是恒常存在之意。轮回亦认为是续。如是说。彼等之教证出处为《摄略传》、《二观察》、《金刚鬘》等。(48)应知。如是，如今未证悟实情，于显现迷惑而成为轮回之身。以心识为具垢染之色身，故仅是离垢染，亦能领悟殊胜之化身显现。甚深内义释词中，所示母胎中身体成就之方式之段落，即第二品之解释。如是所说之身体，亦是由脉、气、明点三者所成。欲于脉道中生起，故须知脉之体性。若不知身体中脉如何安住，则气
English
The six are: form, feeling, perception, formation, consciousness, and wisdom, which are the six aggregates. Earth, water, fire, wind, space, and consciousness, which are the six elements. Eye, ear, nose, tongue, body, and mind, which are the six sense organs. Form, sound, smell, taste, touch, and dharma, which are the six objects. Mouth, hand, foot, anus, urethra, and seminal duct, which are the six karma sense organs. The actions of speech, taking, walking, excretion, urination, and ejaculation, which are the six actions of the karma sense organs. Third, the conclusion: Thus, it is said, thus it is said to be the emanation body. Thus, all that is born of the aggregates, elements, and coarse sense bases, as well as the subtle channels, winds, and bindus, arise from the tathagatagarbha, the nature, and the luminosity of the mind with defilements. They do not arise from external particles, etc. All are appearances of the mind. Thus, even the birth after the body is formed is definitely an emanation body, as it is said to be born from the Vajrayana. Therefore, it is the emanation body at the time of the basis with defilements. Moreover, since the emanation body arises from the dharmadhatu, the mother's womb, the source of dharma, is the dharmadhatu. Ten months are the ten bhumis. The mother is the Khenpo. The swaddling clothes are the Dharma robes. The sound of "Ah Hum" is the recitation of speech. Bathing after birth, etc., are the seven powers of a child. The nature of the mind in the four states is the four kayas. That nature also remains constant without change in all the states of the base, path, and fruit. The continuum means continuous existence. Samsara is also considered a continuum. Thus it is said. The sources of these statements are the Condensed Transmission, the Two Examinations, and the Vajra Garland, etc. (48) It should be known. Thus, now, not realizing the true state and being confused by appearances, one has become a body of samsara. By knowing the mind to be a form body with defilements, one can also understand that the supreme emanation is manifested merely by being free from defilements. In the commentary on the words explaining the profound inner meaning, the section showing how the body is formed in the womb is the explanation of the second chapter. The body thus described is also composed of the three: channels, winds, and bindus. In order to generate the channel path, it is necessary to know the nature of the channels. If one does not know how the channels reside in the body, then the wind
Tibetan
དང་ཐིག་ལེའི་གནས་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཁམས་སམ་རིགས་རྟོགས་པ་ནི་རྩའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་རགས་ལས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་སེམས་ལ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ལུས་ཀྱི་རྩའི་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རགས་པའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཕྲ་བའི་ལུས་རྩའི་གནས་ལུགས་འཆད་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ། །ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། བཤད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅས། སྐབས་གང་དུ་ན། ལུས་འགྲུབ་ཚུལ་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཏེ་དེའི་འོག་ཏུ་བཤད། གང་བཤད་ན་ལུས་དེ་ལས་རྩ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཚུལ་བཤད། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཤད་ན། རྩ་དབུ་མ་ལུང་དང་སྦྱར་ཞིང་རོ་རྐྱང་ཡང་ལུང་དང་བཅས་ལ་རྩའི་གཙོ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དང་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་གྱི་ངེས་པ་དང་རྩའི་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་དྲུག་དང་བཅོ་བརྒྱད་དང་། ཚིག་ཕྲན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནད་བསྐྱེད་པའི་རྩ་དང་བཅས་པ་དང་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱས་བཤད་དེ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་སྦྱར་བ་དེ་ལས་ཕྲ་བའི་རྩ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་བ་སྤུའི་མཐར་ཐུག་པར་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དང་འང་ཞེས་པས་རྩ་རྣམས་ཁམས་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་སོགས་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བདུན། རྩ་དབུ་མ་བཤད་པ། རོ་རྐྱང་གཉིས། རྩའི་གཙོ་མོ་རྣམས། རྩའི་འཁོར་ལོ། ནད་བསྐྱེད་པའི་རྩ། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱས་བཤད། རྩ་ཕྲ་མོ་དང་ཁམས་གང་གིས་བསྐྱེད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བཤད་པ་དངོས་དང་། དེ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བ། མཇུག་བསྡུ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་ནས། བྱེད་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མར་རགས་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ། (༤༩)ཕྲ་བ་རྩ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་བསྐྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་རྩ་དབུ་མ་དེ་འཆད་དོ། །དེའང་སྔར་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་དབུ་མ་སྲོག་རླུང་བཅས་པ་དེ་ནི་གཙུག་ཏོར་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བར་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་དབུས་ན་ནི་དྲང་པོར་གནས་ཤིང་འཁོར་ལོ་དྲུག་སོ་སོའི་བར་ཐག་རང་གི་སོར་བཅུ་གཉིས་ཕྱེད་དང་བཅས་པ་སྟེ་སོར་བྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་རེ་ཡོད་ལ་དེའི་མར་སྣ་གསང་བའི་གནས་དང་ཡར་སྣ་སྤྱི་གཙུག་གི་བར་དུ་འབྲེལ་བ། ཡར་སྣང་ཧཾ་གི་རང་བཞིན་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བའི་དབྱིབས་ཅན་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་དཀར་ཆའི་དྭངས་
Chinese
因为不了解明点的处所，以及证悟金刚身的界或种姓依赖于了解脉的真实性，并且在方便智慧续中，心生起智慧依赖于身体脉的作用，所以，为了阐述粗身所依的细身脉的处所，分为两部分：讲解章节的正文和章节的名称。第一部分分为三：总说、广说和总结。第一部分是：从“此后”到“将要讲述”，这样说道，发誓将要讲述。在什么情况下讲述呢？在讲述身体成就方式之后，即在其后讲述。讲述什么呢？讲述从那个身体中脉如何存在的道理。如何讲述道理呢？将中脉与圣教结合，左右脉也与圣教结合，以及二十四条、三十二条和三十七条主要脉的确定，以及四个、六个和十八个脉轮，以及微小词语的脉轮，包括产生疾病的脉，以及七万二千条脉的广说，即与金刚鬘结合，以及从那之中更细微的四百五十万条脉遍布到毛发末端的道理，并且通过“也”字，以脉由何种界产生等方式来讲述。如是说。第二部分分为七：讲述中脉，左右二脉，主要脉，脉轮，产生疾病的脉，七万二千条脉的广说，以及讲述细微脉和由何种界产生。第一部分分为三：真实讲述，以及将其与了解它的圣教结合，以及结尾。第一部分是：从“最初”到“是作用”，这样说道，最初是粗大的蕴、界、处， (49)细微的脉等所包含的，成为生起金刚身之基础的中脉，将要阐述。也就是，先前在身体成就方式的章节中所述的中脉与命气结合，它从顶髻到密处的脉轮之间，在六个脉轮的中央正直地存在着，并且六个脉轮各自之间的距离是自身十二又二分之一指，即十三指，它的下端与密处相连，上端与头顶相连。上端是吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的自性，是头朝下的形状，是从父亲那里获得的白分精华
English
Because of not knowing the place of the bindu, and because realizing the realm or lineage of the Vajra body depends on knowing the suchness of the channels, and because in the tantras of skillful means and wisdom, the arising of wisdom in the mind is said to depend on the function of the body's channels, therefore, in order to explain the location of the subtle body's channels that are based on the gross body, there are two parts: explaining the text of the chapter, and the name of the chapter. The first part has three sections: a brief overview, a detailed explanation, and a conclusion. The first part is: from "Then" to "will be explained," thus it is said, vowing to explain. In what case will it be explained? After explaining the way to accomplish the body, that is, after that. What will be explained? It will explain how the channels exist from that body. How will the way be explained? The central channel will be combined with the scriptures, and the left and right channels will also be combined with the scriptures, as well as the determination of the twenty-four, thirty-two, and thirty-seven main channels, and the four, six, and eighteen chakras of the channels, and the chakras of the minor words, including the channels that cause disease, and the detailed explanation of the seventy-two thousand channels, that is, combined with the Vajra Garland, and from that, the way that the more subtle four and a half million channels pervade to the ends of the hairs, and also, by the word "also," it will be explained in the way that the channels are produced by which realm, and so on. Thus it is said. The second part has seven sections: explaining the central channel, the two left and right channels, the main channels, the chakras of the channels, the channels that cause disease, the detailed explanation of the seventy-two thousand channels, and explaining the subtle channels and which realm they are produced from. The first part has three sections: the actual explanation, and combining it with the scriptures that understand it, and the conclusion. The first part is: from "Initially" to "is the function," thus it is said, initially the gross aggregates, elements, and sources, (49) The subtle channels and so on, which are contained, the central channel that is the basis for generating the Vajra body, will be explained. That is, the central channel combined with the life-force wind, which was previously described in the chapter on the way to accomplish the body, exists straight in the center of the six chakras from the crown of the head to the chakra of the secret place, and the distance between each of the six chakras is twelve and a half of its own fingers, that is, thirteen fingers, its lower end is connected to the secret place, and its upper end is connected to the crown of the head. The upper end is the nature of Hūṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), is a head-down shape, is the pure white essence obtained from the father.