Tibetan
འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླིང་གཞི་ཨེ་ཝྃ་་མ་ཡའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་སྣང་བའི་ཚུལ་ཡང་། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པའི་གཡོ་བ་དང་བཅས་པ། དཀར་ཆས་དབང་བྱས་པ་ལས་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལས་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང་། འཆར་སྒོ་བཞི་འགྲོས་སུ་ཕྱེ་ན་དམྱལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་འཆད་དགོས་སོ། །ལྔ་འགྲོས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡང་། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཁམས་ལྡའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས། དེ་ལས་གཞན་རྟོག་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཞིང་། བཞི་ཆོས་ཀྱི་ས་ལས་ཡེ་ཤེས་དང་རླུང་ལས་ནམ་མཁའ་ཕྱེ་བས་དྲུག་ཆོས་དང་། ལྔ་ཆོས་ལས་འབྱུང་ཆུང་གི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སོགས་དུ་མའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ། །མྱང་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི། གཞུང་ལས། དེ་ཉིད་མ་འགགས་རོལ་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་རང་ངོ་ཤེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལས་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང་། འཆར་སྒོ་བཞི་འགྲོས་སུ་ཕྱེ་ན་ངོ་བོཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་འདོད་དགོས་སོ། །དེ་ (༣༡)ལས་སྐུ་ལྔ་དང་རིགས་དྲུག་དང་རིག་ཆུང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལལྔ་དང་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཚུལ་ཡང་སྤྲོས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་སྟེ། སྐུ་དེ་དག་ཐོབ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་ཡང་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་བཞི་ལ་སོགས་པར་ཕྱེ་ན་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་ཡང་། གསུམ་འགྲོས་དང་བཞི་འགྲོས་སོགས་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གདོད་མའི་མི་ཤིགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ཀྱང་། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་གཞི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གང་གི་ཡང་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོས་འཆར་གཞིར་བྱས་པའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། འཁོར་འདས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་ཡང་། །འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་གང་
Chinese
生起是所有续部的基石，是埃旺（ཨེ་ཝྃ，梵文：avam，汉语字面意思：无有）玛雅的意旨。对此，轮回显现的方式是：不坏明点与俱生无明之动摇相伴随，由白色分的力量所主宰，由此产生执著于我的三种显现之门，从白色、红色、风三种的决定，以境的方式显现，由此产生欲界、色界和无色界，即三界的显现。如果将四种显现之门分开来说，那么地狱必须解释为智慧的自显现。五种显现等生起的方式也是：那个不坏明点本身具有界性的自性，因此，从那之中显现出其他的五蕴等。四种从法之地上分开智慧，从风中分开虚空，由此成为六种法。五种法从生起小的分类中，产生二十五种等多种显现，这些展开就足够了。涅槃显现的方式是：如经文中所说，那本身不灭，以嬉戏等方式显示。通过认识不坏明点自己的面目，从俱生智慧的三种显现之门中，白色、红色、风三种的自性以境的方式显现，由此产生化身、报身和法身，即三身的显现。如果将四种显现之门分开来说，那么本体身必须认为是智慧的自显现。从那（31）之中，五身、六族、二十五微明和一百圣族等无边的方式也应该展开来了解。道路显现的方式也是：属于涅槃的一方，为了获得那些身，道路也可以分为二、三或四等，成熟解脱的道路也可以分为三种方式和四种方式等，直到无边。因此，原始的大不坏者本身是轮回和涅槃一切的基础，但不是以基、道、果三者来划分的基础，因为不属于基、道、果三者中的任何一方。因此，以不坏明点为基础的轮回和涅槃的显现之门是不可思议的，虽然显现为轮回和涅槃所有的一切，但任何被轮回和涅槃所包含的法
English
Arising is the foundation of all tantras, the intention of Evam (ཨེ་ཝྃ，梵文：avam，Sanskrit transliteration: avam, meaning: without) Maya. Regarding the way samsara appears: the indestructible bindu accompanied by the movement of co-emergent ignorance, dominated by the power of the white element, from which arise the three appearances of grasping at self. From the determination of the three, white, red, and wind, the appearance as an object arises, from which arise the appearances of the desire realm, the form realm, and the formless realm, that is, the three realms. If the four doors of appearance are divided, then hell must be explained as the self-appearance of wisdom. The way the five appearances and so on arise is also: that indestructible bindu itself is the nature of the element of dhatu, therefore, from that, other than that, the five skandhas and so on appear. By separating wisdom from the ground of the four dharmas, and separating space from the wind, it becomes the six dharmas. From the division of the five dharmas into small elements, the twenty-five and so on arise into many appearances, and it is enough to elaborate on these. The way nirvana appears is: as stated in the scriptures, that itself is not extinguished, but is shown through play and so on. By recognizing the face of the indestructible bindu itself, from the three doors of appearance of co-emergent wisdom, the nature of the three, white, red, and wind, appears as an object, from which arise the appearances of the nirmanakaya, the sambhogakaya, and the dharmakaya, that is, the three kayas. If the four doors of appearance are divided, then the svabhavikakaya must be considered the self-appearance of wisdom. From that (31), the ways of the five kayas, the six families, the twenty-five minor knowledges, and the hundred noble families, and so on, which are limitless, should also be understood in detail. The way the appearance of the path arises is also: belonging to the side of nirvana, in order to attain those kayas, the path can also be divided into two, three, or four, and so on, and the path of maturation and liberation can also be divided into three ways and four ways, and so on, up to infinity. Therefore, the primordial great indestructible one itself is the basis of all of samsara and nirvana, but it is not the basis divided by the three, ground, path, and fruit, because it does not fall into any of the three, ground, path, and fruit. Therefore, the doors of appearance of samsara and nirvana based on the indestructible bindu are inconceivable, although they appear in all of samsara and nirvana without exception, any dharma contained by samsara and nirvana