English
is a body of mind. Except for the noble ones born there, all ordinary beings are beings with a mind of afflicted mind. Here, the statement of formlessness refers to the absence of a coarse body composed of particles, but both Sutra and Tantra speak of the existence of a subtle body. When one arises from Samadhi and transmigrates to another realm, the arising of other discriminations is termed death. Although there are noble ones born in this realm, there is no willful taking of birth. The second has two parts: the main topic and, as an aside, the discussion of the outflows of the two higher realms. The first is: From meditative absorption, born by transformation. It is said that, with the mind engaging in objects, and with the consciousness accompanied by engagement, based on making any of the four contaminated absorptions of the actual meditative absorption as an object, whatever higher realm one is born in, it is called the Form Realm because it possesses pride in form. It rises above the desire realm, and desire and craving, being coarse and manifest, are completely overcome, possessing a body of complete perfection and being born by transformation. (34) Furthermore, the cause of being born in those two higher realms is two types of engagement: the karma of projecting and the karma of accomplishing are manifestly engaged. The former is the respective preparation, and the latter is the actual absorption. These also are two each due to the difference of subtle and coarse. Also, from the perspective of the place, there are four each, so there are eight. Among these, each of the four dhyanas has three each, so there are twelve. From the preparation and actual state of the first dhyana, obtaining a small clear appearance results in birth in the retinue of Brahma. The medium results in Brahma's attendant, and the great results in Great Brahma. Similarly, the small, medium, and great of the second result in birth in Lesser Light, Immeasurable Light, and Clear Light. The third results in birth in Lesser Virtue, Immeasurable Virtue, and Extensive Virtue. The fourth results in No Clouds, Merit-Born, and Greatly Increased Fruit. Since there are sixteen places in the Form Realm, the remaining four are the four Pure Abodes. The cause of being born there is that very fourth dhyana's samadhi combined with uncontaminated wisdom. As stated in the Abhidharma, meditating on paired samadhi results in birth in the five Pure Abodes, which is similar to this. Transcendental Perfection
Tibetan
ལས་གནས་རིས་བཅུ་བདུན་དུ་གསུངས་ཤིང་། འགའ་ཞིག་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འདོད་པར་བྱེད་ཀྱང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་མྱང་འདས་སུ་འཛིན་པའི་དབང་གིས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་བསྒོམས་པ་ལས་ཏེ། དེའི་གནས་ནི་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ལྷ་དང་གྲོང་དང་དགོན་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་བཤད་པས། གནས་གཞན་ལོགས་སུ་མི་བགྲང་ལ། ཤིན་ཏུ་མཐོ་དང་གྱ་ནོམ་སྣང་ནི་དོན་གཅིག་ལ་མིང་སོ་སོར་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་འདོད་པས་འདིར་ནི་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་ནས། ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་རྣམས་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གིས་སྐྱེ་ཞེ་ན། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགོངས་པ་ལྟར། ནམ་མཁའ་དང་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལ་ནམ་མཁའི་རླུང་སོགས་འབྱུང་བ་ཆུང་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལུས་ཀྱི་འཛག་པ་ཁམས་བྱང་སེམས་འདོར་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཐག་བ་ཉོན་ (༣༥)མོངས་པའི་རྟོག་པས་བསྒྲིབས་ཏེ། འདོད་པ་ལས་གནས་གཞན་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་དྲུག་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་སྟེ་ཉི་ཤུར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ཡིན་ལ། གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེའི་རྒྱུ་འཛག་པ་ཉི་ཤུ་གནས་ཉི་ཤུ་དང་གོ་རིམ་བཞིན་ཏུ་སྦྱར་ན། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལྟ་བུ་གཅིག་ནས་སའི་ཁམས་ལ་ཐུག་པ་ལྔའི་བར་དུ་ལྡན་པ་སྟེ། དེའང་ཟད་པར་ནམ་མཁའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་འཛག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་གནས་བཞིར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཐོག་ཏུ་ཟད་པར་རླུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་འཛག་པ་དང་བཞི་ཡོད་པས་འཕགས་པའི་གནས་བཞིར་སྐྱེ། དེའི་ཐོག་ཏུ་ཟད་པར་མེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་འཛག་པ་དང་བཞི་ཡོད་པས་འབྲས་བུ་ཆེ་ནས་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ། དེའི་ཐོག་ཏུ་ཟད་པར་ཆུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་འཛག་པ་དང་བཞི་ཡོད་པས་ཚད་མེད་དགེ་ནས་ཚད་མེད་འོད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ། དེའི་ཐོག་ཏུ་ཟད་པར་ལལྔ་པ་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་འཛག་པ་དང་བཞི་ཡོད་པས་འོད་ཆུང་ནས་ཚངས་རིགས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན། འཛག་པ་གཅིག་ཡོད་པས་སྲིད་རྩེར་སྐྱེ་བ་ནས་འཛག་པ་ཉི་ཤུ་དང་ལྡན་པའི་དབང་གིས་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེ་བའི་བར་དུ་སྟེ་འཛག་པ་ཉི་ཤུ་པོ་དང་། གནས་གཞན་ཉི་ཤུ་པོ་རེ་
Chinese
据说有十七种有色界的存在方式，有些人认为有十八种。然而，无想天神能够长寿的原因是，他们误以为世俗禅定第三禅中对意识和感觉的止息就是涅槃，因此修习无想定。据说他们的住所类似于大果天、村庄和寺庙。因此，其他的住所不单独计算。极高天和富丽显现天被认为是同一含义的不同名称。因此，这里认为色界有十六种存在方式。第二，从虚空开始……如此宣说。那么，从色界到无色界，这些众生依靠何种界而生呢？根据续部之王《时轮金刚》的观点，虚空、风、火、水、地这五大元素，以及将虚空之风等细分为小元素的身体的滴露（khams byang sems），是由于舍弃了菩提心，并且心的束缚被烦恼的念头所遮蔽。
English
It is said that there are seventeen realms of form existence, although some consider there to be eighteen. However, the reason why the gods of the realm of non-perception are able to live long lives is that they mistakenly believe that the cessation of consciousness and feeling in the third worldly dhyana is nirvana, and therefore they cultivate the attainment of non-perception. It is said that their abode is similar to that of the gods of Great Fruit, villages, and monasteries. Therefore, other abodes are not counted separately. The Extremely High and the Splendidly Manifest are considered to be different names for the same meaning. Therefore, here it is considered that there are sixteen realms of form existence. Secondly, starting from space... Thus it is proclaimed. So, by which realm of support are those beings born from the realm of form to the formless realm born? According to the view of the Kalachakra, the King of Tantras, the five great elements of space, wind, fire, water, and earth, and the drops (khams byang sems) of the body, which divide the wind of space, etc., into small elements, are due to abandoning bodhicitta, and the bonds of the mind are obscured by afflictive thoughts.
Tibetan
རེ་བཞིན་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཛག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་རིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ནས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་བཅས་བའི་བར་རྣམས། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་མདོར་བསྡུས་པའི་བསྟན་བཅོས་སུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཡོད་པས་དེར་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་ཞལ་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མ་རིག་པ་ལ་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་དང་། ཀུན་ནས་བསླང་བའི་མ་རིག་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་ལུས་ཀྱི་འཛག་པ་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་། སེམས་ཀྱི་ཟག་པ་དཔེར་ན་གཟུགས་མེད་དུ་ནམ་མཁས་བསྡུས་པའི་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་ཡོད་པས་དེའི་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་རླུང་གིས་ཕྱེ་བས་གཟུང་འཛིན་ཏུ་ཟག་པ་སོགས་འཛག་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དྲི་མེད་འོད་དུ་འདི་རྣམས་ལ་ཐིག་ལེ་འཛག་པའི་སྒྲས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། འཛག་པ་དེ་ལས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སྐྱེ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ངོས་བཟུང་བའོ། ། (༣༦)དང་པོ་ནི། འདོད་ཁམས་ནས། སྐྱེ་གནས་བཞི་ལྡན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཚུངས་པས་འདོད་ཁམས་སུ་གྲགས་པའི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་ཕྲ་བའི་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་ཏེ་དེའང་ཕྲ་བ་སྲིན་བུ་དང་། བྱེའུ་ལྟ་བུ་ནས་རགས་པ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་བར་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཤིང་། འདོད་ཁམས་པ་དེ་དག་མངལ་སྒོང་དྲོད་གཤེར་རྫུས་སྐྱེས་ཏེ་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་གང་རུང་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཁུ་བ་ལྟུང་བའི་བདེ་བ་ལ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྟེན་དུ་དམན་པ་དང་། མཆོག་གོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་དག་ཀྱང་། ནས། རྒྱུ་དམན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་དྲུག་ཀ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་ཡིན་ཀྱང་གླིང་གསུམ་ལས་གཞན་ངན་འགྲོ་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྟེན་དམན་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་ནི་མི་ཁམས་པའི་གནས་སུ་སྐྱེས་པས་སོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་རྟེན་དུ་དམན་ཏེ། ཚེ་སྔ་མ་དགེ་བ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ལ་ཚེ་འདིར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱི་ཚེ་འདིར་རྒྱུ་དགེ་བ་བྱེད་པ་དང་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆེན་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་དམན་པས་སོ་ཐར་སྡོམ་པའི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། དེའང་ངན་སོང་གསུམ་དུ་དགེ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ
Chinese
应当详细了解如理作意之法。关于这些流出的原因，从无明的缘起，直到果产生的缘起，这些都在至尊您所著的《略摄念住经》中详细阐述，请参阅该书。关于无明，有根本无明和遍行无明两种。第一种，在上二界（色界和无色界）中，虽然没有身体的实际流出，但有心的流出，例如在无色界中，虚空所摄的精、尘、风三者，其中的精、尘二者被风分开，成为能取和所取的流出等各种流出。在《无垢光》中，这些被称为明点流出的声音。第二种是，从这些流出中产生贪、嗔、痴三种烦恼。 第三，关于欲界受生之理，有两种： общей 阐述和确定金刚乘所依之补特伽罗。 (36)第一种是，从欲界来说，“具四生处”。意思是，由于在色、声等五种妙欲上享受相同，因此被称为欲界的六道众生，也都具有地、水、火、风、空、乐、智之界，即具有六种微细的界。从微细的昆虫和鸟类，到粗大的他化自在天的天神，都是相同的。这些欲界众生，都是胎生、卵生、湿生、化生，具有四种生处中的任何一种。这里，乐智之界指的是精液滴落的乐受。 第二种分为两种：作为金刚乘所依的下劣者和殊胜者。第一种是，“其他等，因劣”。意思是，六道都具有六界，但除了三大洲之外，恶趣和天等也是金刚乘的下劣所依。三恶趣是因为生于非人类的地方。天人和非天，以及北方声音不悦耳者，也是其下劣所依。因为前世行善的果报，今生享受安乐，但今生行善和行持强大对治的因很弱，所以不能作为别解脱戒的所依。而且，三恶趣中生起善心
English
One should understand in detail the method of applying mindfulness accordingly. Regarding the causes of these outflows, from the dependent arising of ignorance up to the dependent arising of the arising of the fruit, these are explained in detail in the treatise "Brief Summary of Mindfulness" composed by the venerable one himself, so please refer to that. Regarding ignorance, there are two types: root ignorance and pervasive ignorance. The first is that in the two upper realms (form realm and formless realm), although there is no actual outflow of the body, there is an outflow of the mind. For example, in the formless realm, the three elements of essence, dust, and wind, which are encompassed by space, the essence and dust of which are separated by wind, become the outflows of grasping and being grasped, and so on. In "Stainless Light," these are referred to as the sound of the outflow of bindus. The second is that from these outflows arise the three poisons of attachment, hatred, and delusion. Third, regarding the manner of taking birth in the desire realm, there are two aspects: a general explanation and the identification of the individual who is the basis of Vajrayana. (36) The first is, from the desire realm, it is said to "possess the four birthplaces." This means that because all six types of beings in the desire realm, which are known as such because they equally enjoy the five objects of desire such as forms and sounds, all possess the elements of earth, water, fire, wind, space, bliss, and wisdom, that is, they possess the six subtle elements. From subtle insects and birds to the gross gods of others' magical emanations, all are the same. These beings of the desire realm are born from wombs, eggs, heat, and moisture, and possess any one of the four birthplaces. Here, the element of bliss and wisdom refers to the bliss of the falling of semen. The second is divided into two: inferior and superior as the basis of Vajrayana. The first is, "Others, etc., the cause is inferior." This means that although all six realms possess the six elements, beings in the evil destinies and gods, etc., other than the three continents, are also inferior bases for Vajrayana. The three lower realms are because they are born in places that are not human realms. Gods and demigods, and those in the north whose sounds are unpleasant, are also inferior bases for it. Because the result of virtuous deeds done in previous lives is that they enjoy happiness in this life, but the cause of doing virtuous deeds and practicing powerful antidotes in this life is weak, they are not suitable as the basis for the vows of individual liberation. Moreover, in the three lower realms, the mind of virtue arises