Tibetan
སྦྱོར་བའི་རེག་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྲ་བའི་ཆ་ལ་ང་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་སའི་ཁམས་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྟས་ཤིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་བྱང་སེམས་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་ལ་ང་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ལུས་གྱི་ཆུའི་ཁམས་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱོད་པའི་ཆ་ལ་ང་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ནི་ཁྲག་འཕེལ་ནས་དྲོད་སྐྱེ་བས་མེའི་ཁམས་སྐྱེ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་གཡོ་བ་ལ་ང་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་རླུང་གི་ཁམས་འབྱུང་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ང་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ནམ་་མཁའི་ཁམས་ཉིད་འབྱུང་བས་དེ་ལྟར་ལྔ་པོ་དེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐོར་ནས་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་ན་མ་རིག་བའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་པ་སོགས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དབང་ལས། ལུས་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་བ་གྲུབ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །འདི་དག་གི་སྦྱང་གཞི་དང་རང་བཞིན་དང་ལྷའི་རྣམ་དག་རྣམས་བརྟག་གཉིས་སུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ཞིང་། (༤༠) (༤༡)པའི་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པ་ཞལ་གསུམ་དུ་འོང་བ་ཡང་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་དག་པ་ཡིན་ལ་ཕྱག་དྲུག་ཏུ་འོང་ཡང་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་པོ་ཟླ་ཉིའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཚོགས་པ་ལས་གཞི་དུས་ཀྱི་ལྷར་རྗོགས་པའི་ཚུལ་ཡང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་གསུམ་ལས། རྒྱས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕའི་ཁུ་བ་ནི་གདན་ཟླ་བ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། མའི་ཁྲག་ནི་གདན་ཉི་མ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། དཀར་དམར་རྣམ་ཤེས་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འདྲེས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་ལས་ལུས་རྫོགས་པ་ནི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །འཆི་སྲིད་བར་དོ་དང་བཅས་པ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་ཞུགས་ཏེ་རྟེན་བརྟེན་པར་གྱུར་པས་ས་བོན་བསྡུ་བ། དེ་ལས་རིམ་གྱིས་ལུས་འགྲུབ་པ་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པ། །ཕྱི་རོལ་དུ་བཙས་ནས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཡི་གེ་འགོད་པའོ། །བསྡུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆོག་གསུམ་བསྐྱེད་དེ།
Chinese
依靠结合的触觉，执着于坚硬的部分为我，坚硬的习气本身就使得身体的地界因此而增长和产生。执着于其菩提心精液的自性为我，身体的水界就产生了。执着于这两者的运动部分为我，血液增长而产生热量，火界就产生了。执着于这两者的摇动为我，风界就产生，这是广为人知的。执着于这两者的安乐为我，虚空界本身就产生，这样五者围绕着识而使其增长，因此由于无明的缘故而产生行等等，依靠缘起的作用，身心的聚合形成是心的缘起。这些的修习之基、自性以及本尊的清净等在《二观察》中有详细阐述。 (40) (41)是最初的怙主。秘密集会化现为三面，也是因为白色、红色、风三者清净，化现为六臂，也是因为白色、红色、风三者分为日月方便智慧二二而产生的。这样从集合中圆满为基础时本尊的方式也有广、中、略三种。广的是通过五现证菩提的门径来生起，父亲的精液是从座垫月亮中现证菩提，是如镜智的自性；母亲的血是从座垫太阳中现证菩提，是平等性智的自性；中阴的意识从本和手印中现证菩提，是各别自证智的自性；白色、红色、识三者成为一体，是从混合中现证菩提，是成所作智的自性；由此身体圆满是从身圆满中现证菩提，是法界体性智的自性。中等的是通过金刚四门来生起，死亡、有、中阴都包含在内，是空性菩提。中阴的意识进入白色、红色的中间，成为所依能依，因此收集种子。由此逐渐身体成就，是色圆满。在外面出生后，根识进入对境，是书写文字。略的是生起金刚三支。
English
Depending on the touch of union, grasping the solid part as self, the habit of solidity itself causes the earth element of the body to grow and arise because of it. Grasping its bodhicitta semen nature as self, the water element of the body arises. Grasping the moving part of these two as self, blood increases and heat arises, so the fire element arises. Grasping the movement of these two as self, the wind element arises, which is widely known. Grasping the bliss of these two as self, the space element itself arises, so these five surround consciousness and cause it to grow, therefore, due to the cause of ignorance, actions and so on arise, relying on the power of dependent origination. The formation of the aggregates of body and mind is the dependent origination of the mind. The basis of practice, nature, and purity of the deities are extensively explained in the Two Examinations. (40) (41) is the first protector. The Secret Assembly appearing as three faces is also because the white, red, and wind are pure. Appearing as six arms is also because the white, red, and wind are divided into two each of sun and moon, method and wisdom, and arise from that. Thus, the way of perfecting as the deity of the base time from the assembly also has three: extensive, intermediate, and concise. The extensive is generated through the five gates of manifest enlightenment: The father's semen is manifest enlightenment from the seat moon, the nature of mirror-like wisdom; the mother's blood is manifest enlightenment from the seat sun, the nature of equality wisdom; the intermediate state consciousness is manifest enlightenment from the bon and hand implements, the nature of discriminating wisdom; the three white, red, and consciousness become one taste, manifest enlightenment from mixing, the nature of accomplishing wisdom; from that, the body is perfected, manifest enlightenment from the complete body, the nature of the dharmadhatu wisdom. The intermediate is generated through the four vajras: death, existence, and intermediate state are included, emptiness enlightenment. The intermediate state consciousness enters the middle of white and red, becoming the support and the supported, therefore collecting the seed. From that, the body gradually accomplishes, the perfection of form. After being born outside, the senses enter the object, writing letters. The concise is generating the three vajra branches.
Tibetan
བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ས་བོན། དེ་ཐ་མའི་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་ཞུགས་པ་ཕྱག་མཚན། དེ་ལས་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྗོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་དགྱེས་རྡོར་བརྟག་གཉིས་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། དེ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཁུ་བ་དབྱངས་དང་ལྡན་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཉི་མ་དང་རྡུལ་གསལ་བྱེད་དང་ལྡན་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཧཱུྃ་ཡིག་དང་ལྡན་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་རྣམས་གཅིག་པ་ཉིད་དང་སྲོག་གི་རླུང་ཧི་ཡིག་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧཾ་ཡིག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ས་བོན་ཏེ་དབྱངས་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ (༤༢)དང་གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཅད་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་སྲོག་གི་ཨ་ཡིག་གོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་ཟེར་ལྔ་་རྣམས་འགྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་འཕྲོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དང་མངལ་དུ་སྐུ་རྫོགས་པའི་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་། མངལ་དུ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་སྐྱེ་བ་གསུམ་ཀ་མི་དྲན་མེ་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པ་དང་། འཇུག་པ་དྲན་ཞིང་ཤེས་ལ་གནས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་རྨོངས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་དྲན་ཞིང་ཤེས་ལ་གནས་པ་ལ་རྨོངས་པ་ནི་བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡིན་ཞིང་། གསུན་ཀ་དྲན་ཞིང་ཤེས་པ་ནི་དག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ཡིན་པའང་འཕྲོས་དོན་ཏུ་རང་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ། ཟླ་བ
Chinese
中阴的意识种子。它进入最后的白红明点之中是手印。由此身体完全圆满就是身完全圆满，这些意义在《喜金刚二观察续》中已明白宣说。特别是在《大疏·无垢光》中说：其中的月亮和精液具有元音，是如镜智，能生色蕴，是不动如来。太阳和能使尘垢清净之物具有辅音，是平等性智，能生受蕴，是宝生如来。寻香众生具有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，是妙观察智，能生想蕴，是无量光如来。这些是一体，具有命气和赫（藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：赫）字，是成所作智，能生行蕴，是不空成就如来。然后一切支分完全圆满，具有识和杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字，是法界体性极清净智，能生识蕴，是不动如来，是外内五种智慧的自性。这些融合为一体是种子，是元音的明点(42)和辅音的分别，以及不可摧毁的识，是命的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。如是按照所说的次第，薄伽梵放出五种光芒，应当观想无垢光放射时的时轮，这是在外和胎中身圆满的决定。如是说。另外，入胎、住胎和出胎三者都不忆念不觉知，是普通众生。忆念觉知入胎，而对住胎和出胎愚昧无知，是世间转轮王和出世间入流者。忆念觉知入胎和出胎二者，而对住胎愚昧无知，是最初的发心菩萨和独觉。三者都忆念觉知，是安住于清净地的菩萨们受生之方式，这也是自释中的补充意义。第三，显示出生的次第有三：大命气如何产生，月亮
English
The seed of consciousness in the bardo. It is a hand seal that enters the center of the final white and red bindus. From this, the complete perfection of the body is the complete perfection of the form body. These meanings are clearly stated in the Hevajra Tantra's Two Examinations. In particular, in the Great Commentary "Stainless Light," it says: The moon and semen within it, endowed with vowels, are like the mirror-like wisdom, which generates the form aggregate and is Akshobhya. The sun and the purifier of dust, endowed with consonants, are the wisdom of equality, which generates the feeling aggregate and is Ratnasambhava. The gandharva being, endowed with the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), is the discriminating wisdom, which generates the perception aggregate and is Amitābha. These are one and the same, endowed with the life-force wind and the letter Hi (Tibetan: ཧི་, Sanskrit Devanagari: हि, Sanskrit Romanization: hi, Literal Chinese meaning: Hi), is the accomplishing wisdom, which generates the formation aggregate and is Amoghasiddhi. Then, all parts of the limbs are completely perfected, and endowed with consciousness and the letter Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: Haṃ), is the wisdom of the utterly pure realm of dharma, which generates the consciousness aggregate and is Akshobhya, the nature of the five wisdoms, both externally and internally. These, when merged into one, are the seed, the bindu of the vowels (42) and the divisions of the consonants, and the indestructible consciousness, which is the life-force letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A). Thus, according to the order spoken, the Bhagavan emits five rays of light, and one should contemplate the Wheel of Time when the stainless light radiates, which is the certainty of the complete form body externally and in the womb. Thus it is said. Furthermore, not remembering or knowing the three—entering the womb, abiding in the womb, and being born—is characteristic of ordinary beings. Remembering and knowing the entry into the womb, but being ignorant of abiding in the womb and being born, is characteristic of worldly Chakravartin kings and supramundane Stream-enterers. Remembering and knowing the two—entry into the womb and being born—but being ignorant of abiding in the womb, is characteristic of first-stage Bodhisattvas and Pratyekabuddhas. Remembering and knowing all three is the manner in which Bodhisattvas abiding on pure grounds take birth, which is also an additional meaning explained in the auto-commentary. Third, showing the order of birth has three parts: How the great life-force wind arises, the moon