Tibetan
བྱེད་འགགས་པ་སོགས་ལུགས་འབྱུང་དང་། རྒ་ཤི་མེད་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སོགས་ལུགས་ཟློག་ཏུ་འགགས་པ་ལས་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྲིད་པ་འགྲུབ་ཚུལ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཁམས་གསུམ་གྱི་འབྲས་སྦྱར་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྲིད་ལེན་སོགས་རྐང་པ་གཅིག་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་བའི་འཁོར་བ་འབྱུང་བ་དེའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འགྲེལ་བའི་དགོངས་པས། མ་རིག་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས། །མིང་གཟུགས་སྐྱེ་མ་ཆེད་རེག་དང་ཚོར། །སྲིད་ལེན་མཚམས་སྦྱོར་སྲིད་འགྲུབ། །སྐྱེ་དང་འགྱུར་ལས་རྒ་ཤིའོ། །ཞེས་ཁ་བསྐངས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཡུལ་ལ་རྨོངས་ནས་ལས་ཀྱི་ཀུན་སློང་བྱེད་པའི་མ་རིག་དང་། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཡང་སྲིད་པ་འདུ་བྱེད་པ་དང་། དེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒོས་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་གསུམ་ལ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་གསུམ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ལས་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་གྲུབ་མ་ཐག་པའི་མིང་བཞིའམ་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མིང་གཟུགས་དང་། དེ་ལས་དབང་པོ་དྲུག་གྲུབ་པ་སྐྱེ་མཆེད་དང་། དེ་ལས་གསུམ་འདུས་ནས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རེག་པ་གྲུབ་མ་ཐག་པའི་མིང་བཞི་འམ་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མིང་གཟུགས་དང་། དེ་ལས་དབང་པོ་དྲུག་གྲུབ་པ་སྐྱེ་མཆེད་དང་། དེ་ལས་གསུམ་འདུས་ནས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རེག་པ་དང་། དེ་ལས་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་བར་མ་སིམ་གདུང་ཅི་རིགས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཚོར་བ་སྟེ། དེ་བཞི་ལ་ནི་འཕངས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ཕྲད་པ་དང་མ་ (༢༧)བྲལ་བར་ཆགས་ཤིང་སྲིད་པ་དང་། ཆགས་ཡུལ་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བས་ཚོར་བའི་རྒྱུ་འཚོལ་བར་འདུན་པ་ལེན་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་བ་ལས་ཡང་སྲིད་པ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་མཐུ་ཅན་ནི་སྲིད་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་ལ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཕེན་བྱེད་དང་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མར་ཉིད་མཚམས་སྦྱར་མ་ཐག་པའི་སྐྱེ་བ་དང་། དེའི་ཕུང་པོ་རྒྱུན་འགྱུར་ཞིང་འཇིག་པ་རྒ་ཤི་སྟེ། འདི་གཉིས་ལ་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་ཟེར་རོ། །མདོར་ན་མ་རིག་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་བསགས་པ་ཀུན་གཞི་ལ་བཞག་པ་ལས་རྣམ་ཤེས་ནས་ཚོར་བའི་བར་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་ལས་སྐྱེ་བ་སྤྱིར་འགྲུབ་པ་སྲིད་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ལེན་པས་མ
Chinese
诸如止息行相等等是顺生，没有老死所以没有出生等等是逆止，从止息中，涅槃的诸法都会显现。第二（部分）有三（方面）：共同宣说有（轮回）的形成方式，三界之认识的差别，结合三界之果而宣说。第一（方面）：有（轮回）、取等等是一个环节，十二缘起中于三界中迷乱的轮回产生，那样的次第如何呢？依注释的观点，（说）：无明、行、识，名色、生处、非触与受，有、取、连接成有，生与变异导致老死。这样补充说明，于自境愚昧而造作行为之动机的无明，以及由其所发起之善与非善有漏再次形成有的行，以及由其习气所熏染的阿赖耶识，这三者称为能引支分三者。由此，后有刚刚形成的四名蕴或者以色蕴所摄之名色，由此六处形成，由此三者聚合而完全取境之触，刚刚形成的四名蕴或者以色蕴所摄之名色，由此六处形成，由此三者聚合而完全取境之触，由此对悦意不悦意不适等等如其所应地领受之受，这四者称为所引支分四者。如是与境相遇并且不（27）离贪执而有（轮回），贪执之境获得而希求并且于意义上追求，因此欲求寻找受之因的取，以及由那二者连接，由此再次形成有的能成办之业有力的有（轮回），这三者称为成办支分三者。如是，由能引与成办所成办，后有自身刚刚连接之生，以及其蕴持续变异与坏灭之老死，这二者称为已成支分。总之，由无明积聚行之业，置于阿赖耶识上，由此从识到受之间形成，由此生总的形成是有（轮回），以及特别的形成是由取所...
English
Stopping actions and so on is the arising aspect, and the absence of aging and death, hence the absence of birth and so on, is the reverse aspect. From the cessation, all the phenomena of Nirvana will appear. The second (part) has three (aspects): commonly explaining how existence (samsara) is formed, the differences in the perception of the three realms, and explaining by combining the results of the three realms. The first (aspect): existence (bhava), grasping (upadana), etc., are one link. How does the cycle of confusion in the three realms arise from the twelve links of dependent origination? According to the commentary's view, (it says): Ignorance, action, consciousness, name and form, the six sense sources, contact and feeling, existence, grasping, linking to existence, birth and change lead to aging and death. Thus, supplementing the explanation, ignorance, which is the motivation for actions arising from delusion about one's own realm, and the meritorious and non-meritorious contaminated actions that arise from it, which again form existence, and the alaya-consciousness imprinted by their habits. These three are called the three propelling limbs. From this, the four aggregates of name immediately after the formation of the next existence, or name and form gathered by the form aggregate, from this the six sense sources are formed, from this the contact that completely grasps the object by the aggregation of the three, the four aggregates of name immediately after formation, or name and form gathered by the form aggregate, from this the six sense sources are formed, from this the contact that completely grasps the object by the aggregation of the three, and from this the feeling of experiencing pleasant, unpleasant, uncomfortable, etc., as appropriate. These four are called the four propelled limbs. Thus, encountering an object and not (27) separating from attachment, there is existence (samsara), desiring and seeking to obtain the object of attachment, therefore desiring to seek the cause of feeling, which is grasping, and by linking those two, existence (bhava) is the powerful karma that accomplishes the formation of the next existence. These three are called the three accomplishing limbs. Thus, what is accomplished by the propelling and accomplishing limbs is birth, which is the immediate linking of the next existence, and the aging and death of its aggregates, which are constantly changing and decaying. These two are called the accomplished limbs. In short, ignorance accumulates the karma of action, placing it on the alaya-consciousness, from which the formation from consciousness to feeling occurs, from which the general formation of birth is existence (bhava), and the particular formation is by grasping...
Tibetan
ཚམས་སྦྱར་ནས་འཁོར་བའི་སྲིད་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་མེད་ནས། ཆེན་པོ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྲིད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པས་དེའི་སྲིད་པ་དང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་ནས་བཤད་ན། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་བཞི་ནི་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཆུང་ངུ་སྟེ། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ཐོགས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་འབྲིང་པོ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་བསམ་གཏན་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་བསྐྱེད་པའི་གཟུགས་སྣང་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་པ་བཅུ་གཅིག་ནི་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཆགས་ཤིང་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ནས། ཉོན་མོངས་ཅན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པས་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་བླང་བྱར་ཞེན་ཅིང་། ཡུལ་ཡིད་དུ་མི་འོངབ་མཐོང་བའི་ཚེ། དེ་ལ་དོར་བྱ་དང་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་ཅིང་བར་མ་ལ་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པ་ཡིས་བསྐྱེད་པའི་ལས་གསུམ་སྟེ། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བྱར་འོས་ཤིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་སུ་གྱུར་བའི་དགེ་བ་དང་། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོར་བྱར་འོས་ཤིང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་སུ་གྱུར་བ་མི་དགེ་བ་དང་། དེ་གཉིས་པོ་གང་རུང་དུ་ལུང་དུ་བསྟན་མི་རུང་ཞིང་མི་གཡོ་བའི་ལས་སུ་གྱུར་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ལ། ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཤེས་བྱའོ། །དེའི་རྐྱེན་ (༢༨)༈ལས་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་ལས་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་མཐོ་རིས་གསུམ་གྱི་རྟེན་ལ་བདེ་བ་འབྱུང་བ་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ལས་འབྲས་བུ་ངན་འགྲོ་གསུམ་གྱི་རྟེན་ལ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་ཞིང་མི་གཡོ་བའི་ལས་ལས་འབྲས་བུ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་ལ་སྙོམས་འཇུག་དང་བཅས་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་བའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་འི་ཕུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཉིད་སོགས་ཚིག་རྐང་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་གསུམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ནི། སེམས་ཉིད་གློ་བུར་གྱི
Chinese
通过结合而成就轮回的生存。第二，从无色界到“大”这样说，像那样的生存被三界所包含，因此如果依次结合来说明它的生存和认识的差别，那么四种无色界的生存是执著于对境的相，是微小的，因为遮止了欲界色界的显现和阻碍的缘故。色界的十六种生存是执著于对境的相，是中等的，因为远离了对欲界的贪著，并且由四禅定的等持力所产生的具有色相的缘故。欲界的十一种生存是具有执著于对境的相，是大的，因为贪著于欲妙并且具有一切觉悟的缘故。第三，从一切到“烦恼者”这样说，三界一切，因为没有证悟自己心的实相，所以对于可意的对境执著为应取，见到不可意的对境时，对其生起应舍和嗔恨，并且由对中间的非任何的分别所产生的身语意三业，也就是圣者们认为是应取并且成为福德之业的善，圣者们认为是应舍并且成为非福德之业的非善，以及对于那二者任何一个都不能记别并且成为不动的业的等持之业这三种，要知道这是在三界中出生的行之业。它的因缘
English
The existence of samsara is accomplished through combination. Secondly, from the formless to "great," it is said that such an existence is encompassed by the three realms. Therefore, if we explain the differences between its existence and perception by combining them sequentially, the four formless existences are small in that they grasp objects as signs, because they obstruct the appearance and obstruction of desire and form. The sixteen existences of the form realm are of medium size in that they grasp objects as signs, because they are free from attachment to desire and possess form produced by the power of the samadhi of the four dhyanas. The eleven existences of the desire realm possess the characteristic of grasping objects as signs and are great, because they are attached to the qualities of desire and possess all understanding. Thirdly, from all to "afflicted," it is said that all three realms, because they have not realized the true nature of their own minds, cling to desirable objects as things to be taken, and when they see undesirable objects, they generate aversion and hatred towards them, and the three actions of body, speech, and mind are produced by the discrimination of what is neither, that is, the good that the noble ones consider worthy of being taken and becomes the action of merit, the non-good that the noble ones consider worthy of being abandoned and becomes the action of non-merit, and the three types of equanimity actions that cannot be distinguished as either of the two and become immovable actions, know that these are the actions of formation that are born in the three realms. Its causes