Tibetan
ག་རྫོགས་ཆེན་པོ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རྟོག་མེད་ནམ་མཁའ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ང་ནི་མི་རྟོག་བླང་དོར་མེད། །བླང་དོར་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ནམ་མཁའ་བླང་དོར་མེད་པ་བཞིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་ བླང་དོར་མེད། །བླང་དོར་མེད་པ་ང་ལ་འདུས། །ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་ཡང་དེ་ལས། བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་མེད། །ཅེས་པ་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། དགེ་བས་སངས་རྒྱས་དོན་མི་རྟོགས། །དགེ་བས་སངས་རྒྱས་དོན་རྟོགས་ན། །རྫོགས་ཆེན་གནས་ལུགས་བརྫུན་པར་འགྱུར། །སྡིག་པས་འཁོར་བར་ལྟུང་མི་འགྱུར། །སྡིག་པས་འཁོར་བར་ལྟུང་གྱུར་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བརྫུན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་འཕྲེང་བསལ་བ་ནི། ཐེག་པ་འོག་མ་ནས་དགེ་སྡིག་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དེ། ཁོ་རང་རྣལ་མའི་དོན་མ་རྟོགས་པས་ཡོད་ཡོད་ལྟར་ཞེན་ནས་འཁྲུལ་པས་དགེ་སྡིག་ཏུ་སྣང་ལ། གཤིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དགེ་སྡིག་མེད་དེ། ཚད་རིམས་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ཅི་ཤར་ཀྱང་དོན་ལ་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྐྱེ་འགག་གི་ཆོས་ཀྱི་དཔེ་སྐྱེ་མེད་ལ་བླང་དུ་མེད་པ་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བའི་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལ་བླང་དུ་མེད་པ་ལྟར། རྒྱུ་འབྲས་འཁྲུལ་པའི་དཔེ་སེམས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་བླང་དུ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་ཡེ་ནས་འདས་པའི་ཕྱིར། །བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབས་པས་བྱར་མེད་འགྲུབ་པ་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་ལྟ་བའི་སྟོན་པ་ལུང་བསྟན་པ། །འཇིག་རྟེན་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་ཚོད་བཙུགས་ནས། །རྒྱུ་འབྲས་བཙལ་ནས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །སེམས་ལས་རྒྱུ་མེད་ཡེ་ནས་འབྲས་ བུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ལ་དཔེ་བླངས་ནས། །སྐྱེ་ལས་འཇིག་པ་འབྱུང་བར་སྒྲོ་མི་བཏགས། །རང་བྱུང་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པ་མ་རྟོགས་པར། །འཇིག་རྟེན་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་ཚོད་བཙུགས་ནས། །རྒྱུ་ལས་བཙལ་བས་འབྲས་བུ་བྱུང་ཟེར་བ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་རང་ལུང་ཡིན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་ཀུན་དང་མཚུངས། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་མཚུངས་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་གཞན་ནས་ཆོས་འབྱུང་མེད། །འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་ཚོད་བཙུགས་ནས། །བཙལ་བས་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འགག་ཆོས་ལ་ཚོད་མི་འཇུག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འགག་ཆོས་ལ་དཔེ་མི་ལེན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཆེ་བ་འདོད་ནས་སྒོམ་སྒྲུབ་རྩོལ་བྱེད་ན། །སྒོམ་སྒྲུབ་རྩོལ་བས་ཆེ་བ་དེ་མི་འགྲུབ། །ཆེ་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཐུན་མོང་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་ཏེ། བསྒྲུབས་པས་ནམ་ཡང་མི་འགྲུབ་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཆོས་སྐུ་འབྲས་བུར་ཀུན་འདོད་ལ། དེ་ཉིད་བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་ན་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་མི་རྟག་པར་འགྱུར་བས། མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་བཞག་པས་འགྲུབ་ པར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐུན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་པར་མ་ཡིན་ཏེ། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་གནས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་གནས་ལ་མི་རྟོག་ཞོག །ཅེས་པ་དང་། ཡང་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་མེད་དེ། །སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་སེམས་མ་བཅོས་སྔར་མཐོང་རྟོགས། །ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མ་བཅོས་པ་ཡི་རང་སེམས་དེ། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་པས། །ད་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་མཛད། །སླད་ནས་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་བྱུང་སེམས་ཉིད་འདི་ལ་ནི། །སྔ་མ་བཅོས་པར་ལུང་མ་བསྟན། །ད་ལྟར་རིན་ཆེན་སེམས་མི་འཆོས། །མ་བཅོས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་འབྱོན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མ་རྟོགས་ཏེ། །བཅོས་ཤིང་བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །མ་རྟོགས་བཅོས་པས་འགྲུབ་པར་བྱེད། །བསྐལ་པ་དུ་མའི་གྲངས་བགྲངས་ཀྱང་། །མི་རྩོལ་བདེ་དང་འཕྲད་མི་འགྱུར། །ཀྱེ་སྐུ་གསུམ་སེམས་ལས་མ་བཅོས་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་མདོ་ལུང་ལས། །འཆོས་པར་བྱེད་པའི་དོན་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ཡང་། །ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོན་པ་མིན། །དེ་བཞིན་འཆོས་པར་བྱེད་པ་ཡི། །སྟོན་པས་བདེན་ཚུལ་ཅི་བསྟན་ཀྱང་། ། ངེས་ལུང་མ་ཡིན་དྲང་ལུང་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དགོངས་པས་ངང་ལ་བསྐྱང་བ་ནི། དེ་ལྟར་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པ་རྒྱུ་འབྲས་དགེ་སྡིག་ལས་འདས་པ་ཟང་ཀ་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཀྱི་དོན་མ་བསམས་མ་དཔྱད་རང་སར་ཅོག་གིས་བཞག་དུས་རང་གསལ་དུ་ས་ལེ། སྟོང་གསལ་དུ་མེ་རེ། ཡེ་གསལ་དུ་ཕྱམ་མེ་བ་འདི་ཀ་ཡིན་པས། དེའི་ངང་ལ་མ་བཅོས་མ་བསླད་པར་རང་བབས་སུ་ཕྱམ་མེ། རང་སངས་སུ་སང་ངེ་། རང་གྲོལ་དུ་ཤིག་གེ། རང་དག་ཏུ་སལ་ལེ། རང་མལ་དུ་ལྷོད་དེ། སྒོ་ལྔ་རང་ཡན་
Chinese
又，大圆满者，《普作王》中说：无分别虚空法身。（藏文：རྟོག་མེད་ནམ་མཁའ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།）我乃无分别，无取舍。（藏文：ང་ནི་མི་རྟོག་བླང་དོར་མེད།）无取舍，犹如虚空。（藏文：བླང་དོར་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་འདྲ།）如虚空无取舍一般，普贤（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།）亦无取舍。（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་བླང་དོར་མེད།）无取舍融入于我。（藏文：བླང་དོར་མེད་པ་ང་ལ་འདུས།）如是说。本体无因果，其中又说：菩提心乃虚空之自性。（藏文：བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ།）虚空无有因果。（藏文：ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་མེད།）如是说。又，《狮子力圆满》中说：以善不能证悟佛之义。（藏文：དགེ་བས་སངས་རྒྱས་དོན་མི་རྟོགས།）若以善能证悟佛之义，则大圆满之实相将成虚妄。（藏文：དགེ་བས་སངས་རྒྱས་དོན་རྟོགས་ན། །རྫོགས་ཆེན་གནས་ལུགས་བརྫུན་པར་འགྱུར།）以恶不堕轮回。（藏文：སྡིག་པས་འཁོར་བར་ལྟུང་མི་འགྱུར།）若以恶堕轮回，则自生智慧将成虚妄。（藏文：སྡིག་པས་འཁོར་བར་ལྟུང་གྱུར་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བརྫུན་པར་འགྱུར།）如是说。破除其诤论是：从小乘以下说有善恶，乃是彼等自己未证悟真实义，执着于有有之相，因错乱而显现为善恶。实则，自性菩提心中无有善恶。犹如患上热病，无论显现何种错乱之相，实则并不存在。生灭之法的比喻，犹如无生者不可取；从种子生出苗芽的比喻，犹如虚空不可取。因果错乱的比喻，应当了知心性本体之义不可取。《普作王》中说：大圆满，因果本已超越，故寻觅与修持，无为亦无成。（藏文：རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་ཡེ་ནས་འདས་པའི་ཕྱིར། །བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབས་པས་བྱར་མེད་འགྲུབ་པ་མེད།）宣说因果之见解的导师，于世间有相之法上设立标准，寻觅因果，从而成就果。（藏文：རྒྱུ་འབྲས་ལྟ་བའི་སྟོན་པ་ལུང་བསྟན་པ། །འཇིག་རྟེན་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་ཚོད་བཙུགས་ནས། །རྒྱུ་འབྲས་བཙལ་ནས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད།）心无有因，本无有果。（藏文：སེམས་ལས་རྒྱུ་མེད་ཡེ་ནས་འབྲས་བུ་མེད།）因菩提心无有生，故取世间凡夫之法作为比喻，不妄加臆测从生而有灭。（藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ལ་དཔེ་བླངས་ནས། །སྐྱེ་ལས་འཇིག་པ་འབྱུང་བར་སྒྲོ་མི་བཏགས།）若未证悟自生超越因果，于世间有相之法上设立标准，说从因中寻觅而有果，此乃彼等因果之自宗。（藏文：རང་བྱུང་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པ་མ་རྟོགས་པར། །འཇིག་རྟེན་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་ཚོད་བཙུགས་ནས། །རྒྱུ་ལས་བཙལ་བས་འབྲས་བུ་བྱུང་ཟེར་བ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་རང་ལུང་ཡིན།）嗟！大菩萨，谛听！所谓智慧、智慧，乃指自生智慧无有阻碍，与一切相同。（藏文：ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་ཀུན་དང་མཚུངས།）此非从因所生，无与伦比之智慧，一切有情之生，非从他处生法。（藏文：རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་མཚུངས་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་གཞན་ནས་ཆོས་འབྱུང་མེད།）于世间因果之法上设立标准，寻觅，则无有之果亦不会生出。（藏文：འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་ཚོད་བཙུགས་ནས། །བཙལ་བས་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་མི་འགྱུར།）因菩提心非由因而生，故不对世间生灭之法设立标准。（藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འགག་ཆོས་ལ་ཚོད་མི་འཇུག །བ
English
Furthermore, the Great Perfection, from the Kun Byed, states: The non-conceptual, sky-like Dharmakaya. I am non-conceptual, without acceptance or rejection. Without acceptance or rejection, it is like the sky. Just as the sky is without acceptance or rejection, Kuntuzangpo is without acceptance or rejection. The absence of acceptance or rejection is gathered into me. So it is said. The essence is without cause and effect, and from that it also says: Bodhichitta is the nature of the sky. The sky has no cause and effect. So it is said. Also, from the Singe Tsal Dzog, it says: With virtue, one does not realize the meaning of the Buddha. If one realizes the meaning of the Buddha with virtue, then the abiding nature of Dzogchen would become false. With sin, one will not fall into samsara. If one falls into samsara with sin, then self-arisen wisdom would become false. So it is said. The refutation of that string is: That the lower vehicles teach that there is virtue and sin, is because they themselves have not realized the true meaning, and cling to it as if it exists, and due to delusion, it appears as virtue and sin. In reality, there is no virtue or sin in the nature of Bodhichitta. It is like when one is afflicted with a fever, whatever deluded appearances arise, in reality they do not exist. The example of the phenomena of arising and ceasing is like the unborn, which cannot be taken; the example of a sprout arising from a seed is like the sky, which cannot be taken. The example of the delusion of cause and effect, one should know that the meaning of the essence of mind itself cannot be taken. From the Kun Byed, it says: The Great Perfection, because it has always transcended cause and effect, searching and striving, there is no accomplishment of the uncreated. The teacher who proclaims the view of cause and effect, establishes standards on the phenomena of worldly signs, searches for cause and effect, and thereby accomplishes the result. From the mind, there is no cause, and from the beginning, there is no result. Because Bodhichitta has no birth, taking the phenomena of worldly beings as an example, do not falsely impute that destruction arises from birth. If one does not realize that self-arisen has transcended cause and effect, and establishes standards on the phenomena of worldly signs, saying that the result arises from searching for the cause, that is their own doctrine of cause and effect. O great Bodhisattva, listen! What is shown as wisdom, wisdom, is self-arisen wisdom, unobstructed, equal to all. That unequaled wisdom, which did not arise from cause, all beings' birth, the Dharma does not arise from elsewhere. Establishing standards on the phenomena of worldly cause and effect, searching, the non-existent result will not arise. Because Bodhichitta is not produced by cause, do not impose standards on the phenomena of worldly arising and ceasing.
Chinese
菩提心非由因缘所生故，不以世间生灭之法为譬喻。嗟！大菩萨，若欲求大而勤修禅定，然以禅定之勤修不能成就大。大乃自生本觉，本来即是。如是。如共同一般，不需以因果来成就佛果，因勤修亦终不能成就，皆认为无为法身是果。若勤修彼而成，则将成为有为法，彼即成无常。故如实安住于未作修饰之状态即可成就，此乃过去、现在、未来一切诸佛之共识。如是云：非由勤修可成佛，不需寻觅，安住于自性即可任运成就。安住于不需寻觅之自性，莫作分别念。如是。又过去、现在、未来一切诸佛亦皆无异于菩提心。过去诸佛，皆已证悟未作修饰之自心。现在安住之诸佛，因如实证悟未作修饰之自心，故亦行利益众生之事。未来将出世之诸佛，对此自生心性，不作事先修饰之授记。现在珍贵之心亦不作修饰，进入未作修饰之道而成佛。对于所显现之诸法，若未证悟为菩提心，则修饰与勤修亦不能成就。若未证悟而修饰，则将成就。纵然历经无数劫，亦不能与不作努力之安乐相遇。嗟！三身不作于心，故于宣说三身之经论中，若出现修饰之义，彼即是导师三身，亦非宣说自身之本性。如是，无论宣说修饰之导师如何开示真理，皆非为了义，乃是方便之说。如是。以见解护持自心之状态：如是，觉性赤裸法身，超越因果善恶，断绝一切法，超越心识之意义，不思不虑，安住于自处之时，自明朗然，空明澄澈，本明灿然，此即是。故于此状态中，不作修饰，不作矫揉，自然安住，坦然，自解脱，松坦，自然安住。五根自然
English
Since Bodhicitta is not produced by conditions, it does not take the phenomena of worldly birth and death as examples. O Great Bodhisattva! If you desire greatness and strive in meditation and practice, that greatness will not be achieved through meditation and practice. Greatness is self-born primordial wisdom, it has been so from the beginning. Thus it is said. Like common things, there is no need to achieve Buddhahood through cause and effect, because achievement is never accomplished. Everyone agrees that unconditioned Dharmakaya is the fruit. If it were achieved through effort, it would become conditioned, and thus impermanent. Therefore, all the Buddhas of the three times agree that achievement comes from leaving things as they are, uncorrected. From that very state it says: Buddhahood is not achieved by striving, but is spontaneously accomplished by abiding in its natural state without seeking. Abide without conceptual thought in the natural state without seeking. Thus it is said. Furthermore, all the Buddhas of the three times are none other than Bodhicitta. The Buddhas of the past, having seen and realized their own mind without artifice. The Buddhas who now abide, having realized their own mind as it is, without artifice, also perform the deeds of benefiting beings. The Buddhas who will come in the future, for this self-arisen mind-essence, there is no prophecy of prior correction. Now, the precious mind is not corrected. Having entered the path without artifice, they will come. For all the phenomena that appear, if one does not realize them as Bodhicitta, then correction and striving will not accomplish it. If one corrects without realization, it will be accomplished. Even if one counts countless eons, one will not encounter effortless bliss. Alas! Since the three kayas are uncorrected from the mind, in the sutras and agamas that teach the three kayas, if the meaning of correction arises, that is, the three kayas of the teacher, are not teaching their own nature. Likewise, no matter how the teacher who teaches correction reveals the truth, it is not definitive, but provisional. Thus it is said. Maintaining the state of mind with insight: Thus, the naked Dharmakaya of awareness, transcending cause and effect, good and evil, cutting off all dharmas, the meaning beyond mind, without thinking or contemplating, when one abides naturally in one's own place, it is self-luminous and clear. Empty and clear, primordially clear and radiant, this is it. Therefore, in that state, without correction or adulteration, naturally abiding, serenely, self-liberated, relaxed, naturally pure, at ease in its own place. The five senses naturally.