Tibetan
ཚིག་འཆལ་བར་མི་གཏོང་ཞིང་། །སྤྱོད་ལམ་གཞན་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད། །གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་དྭངས་ཤིང་། །ཚིག་གཅིག་བསྟན་པས་རྗེས་སུ་འཛིན། །རང་གི་དོན་ལ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །གསང་བ་གཉེར་གཏད་ཐུབ་པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཐོས་པ་ཆེ་བའི་གང་ཟག་བསྟེན། །རང་གི་དོན་ལས་འདའ་བ་མེད། །དྲེགས་པའི་ཚིག་མེད་འཇམ་པོར་སྨྲ། །ཕ་རོལ་སེམས་དང་མཐུན་འཇུག་བྱེད། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་བྱེད། །དེ་ནི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ནི། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། དད་དང་དམ་ཚིག་བརྩོན་ འགྲུས་ཆེ་བ་དང་། །སྙིང་རྗེ་ཡི་རང་སྐྱོ་དང་ཡིད་རྟོག་མེད། །ལུས་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་བྲན་དང་ནོར། །གང་ལའང་མ་ཆགས་དད་དང་དགའ་བས་འབུལ། །འདི་དག་དད་དང་དམ་ཚིག་རྟགས་ཡིན་པས། །སྙིང་པོའི་དོན་དང་ལྡན་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སློབ་མ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། དེས་ཀྱང་རྟོགས་པས་བླ་མ་མཉེས་བྱས་ཏེ། །དམ་བཅའ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལེགས་པར་ཞུ། །རྗེས་སུ་གནང་ནས་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །གནས་ལུགས་ས་ལ་ཟད་པར་ཕྱིན་པར་བྱ། །སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་དེས་སྙིང་པོ་འདི་ཞུ་བའི་སྔོན་དུ་ཐབས་དུ་མས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ཕུལ་ནས་ཞུས་ཏེ། བླ་མས་རྗེས་སུ་གནང་ནས་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། ད་རེས་ཀྱི་ཚེ་འདིས་འཁོར་འདས་ལ་བཟླས་སོ། །གནས་ལུགས་ཟད་པར་ཕྱིན་པར་བྱའོ། །ཀུན་བྱེད་ལས། གང་གིས་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་བདག་ཐོབ་ན། །འཇིག་རྟེན་མཚན་མས་བདག་ལ་ཅི་བགྱི་སྟེ། །ཐོབ་ན་བདག་གིས་དཀའ་བ་སྒྲུབ་པོ་ཞེས། །དམ་བཅའ་ལེགས་པར་གནས་ལ་བསྟན་པ་སྦྱིན། །ཞེས་སོ། །ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། སློབ་མས་རང་མ་རྟོགས་པ་བླ་མ་མཆོད་ཅིང་། ཆོས་འབའ་ཞིག་འདོད་པས་རྟག་ཏུ་བླ་མ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བསམ་པ་དང་། བླ་མས་ཀྱང་སློབ་མ་དེ་ཐུགས་རྗེས་བྲེང་ངེ་གཟུང་ཞིང་དུས་སུ་འདོམས་པས་བུ་བཞིན་བསྐྱང་ཞིང་། གཉིས་ཀ་སེམས་ཀྱི་འཕེན་པ་མ་ཆད་པས་ཕན་ ཚུན་བརྩེ་གདུང་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མན་ངག་ལུང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ། །ཁུ་བོ་ཕ་དང་མ་དང་མིག །རིན་ཆེན་བུ་ཆུང་ནོར་གྱི་དབྱིག །རབ་ཏུ་གཅེས་དང་ཡིད་འཐད་དབུལ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། དེ་ལྟར་མན་ངག་སློབ་དཔོན་ལ། །རང་ལུས་དང་ནི་རིན་ཆེན་རྫས། །ཤིན་ཏུ་དཀོན
Chinese
不放纵恶语，行为举止与他人相符。 以恭敬的态度净化心灵，听闻一句教诲便铭记于心。 为了自己的利益也同样行事，能够保守秘密。 不违背金刚之义，亲近博学之人。 不偏离自己的目标，不说傲慢之语，温和地说话。 与他人的心意相契合，将上师与如来，视为无别一体。 这是弟子的品性。具有如此品性的弟子，被称为大圆满的法器。 如是说。出自《普贤行愿品》： 具有信心、誓言和精进，以及慈悲、自怜和无有疑虑。 对于身体、儿子、妻子、仆人和财富，不执着，以信心和喜悦供养。 这些是信心和誓言的象征，因此，应将具有精髓意义的教法传授给他。 如是说。 如何对待弟子呢？ 弟子也应以智慧令上师欢喜，先立下誓言，然后好好地请求。 得到上师的允许后，如法地修行，使证悟达到究竟。 具器弟子在请求此精髓之前，应以多种方法令上师欢喜，并立下修行的誓言后请求。 得到上师的允许后，舍弃今生，如法地修行，以今生的修行来转化轮回与涅槃。 使证悟达到究竟。 出自《普贤行愿品》： 谁若获得精髓的教法，世间的名相又能对我做什么呢？ 如果获得了，我将精进修行，如此立下誓言，然后传授教法。 如是说。 共同应行的法： 弟子在自己未证悟之前，应供养上师，仅仅希求佛法，应恒常思念上师和佛法的功德。 上师也应以慈悲心怜悯弟子，时时教导，像对待儿子一样养育。 师徒二人的心意相连，不间断地互相爱护，永不断绝。 出自《泰尔秋》： 对于口诀传承的金刚上师，应供养叔父、父母和眼睛。 应供养珍贵的幼子和财富。 应极其珍惜并献上悦意之物。 如是说。出自《让夏》： 如此对待口诀上师，应供养自己的身体和珍贵的物品，极其稀有。
English
Without uttering abusive words, conduct yourself in accordance with others. With a respectful attitude, purify your mind, and hold onto a single instruction. Act similarly for your own benefit, and be able to keep secrets. Do not deviate from the meaning of the Vajra, and rely on those who are learned. Do not stray from your own purpose, speak gently without arrogance. Harmonize with the minds of others, and regard the Guru and the Tathagata as inseparable. These are the qualities of a disciple. A disciple with such qualities is said to be a vessel for Dzogchen. Thus it is said. From the Kunje (All-Creating King): With faith, samaya, and great diligence, and compassion, self-pity, and without mental constructs. Without attachment to body, son, wife, servant, or wealth, offer with faith and joy. These are the signs of faith and samaya, therefore, give the essence-meaning to those who possess it. Thus it is said. How should one act as a disciple? He should please the Guru with realization, first making a vow and then requesting well. Having been granted permission, one should practice properly, and bring the state of being to exhaustion on the ground. Before requesting this essence, the disciple who possesses the vessel should please the Guru with various means, make a vow to practice, and then request. Having been granted permission by the Guru, abandoning this life, practice properly, and with this present life, transform samsara and nirvana. Bring the state of being to exhaustion. From the Kunje: Whoever obtains the essence-teaching, what can worldly signs do to me? If I obtain it, I will practice with difficulty, making such a vow, and then bestow the teaching. Thus it is said. The Dharma to be practiced in common: Before the disciple realizes himself, he should worship the Guru, desiring only the Dharma, and constantly contemplate the qualities of the Guru and the Dharma. The Guru should also hold the disciple with compassion, instruct him in due time, and nurture him like a son. The minds of both should be connected, and mutual affection should be continuous, without interruption. From the Thalgyur: To the Vajra Guru of the oral instruction lineage, offer uncle, father, mother, and eyes. Offer precious young son and wealth. Cherish greatly and offer pleasing things. Thus it is said. From the Rangshar: Thus, to the Guru of oral instruction, offer your own body and precious possessions, which are extremely rare.
Tibetan
་པ་དག་གིས་བསྟེན། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། མདོར་ན་ལུས་དང་སྲོག་ཀྱང་དབུལ་བྱ་ཞིང་། །རྫས་དང་ཞིང་ཡུལ་རྐང་འགྲོས་སྨོས་ཅི་དགོས། །གལ་ཏེ་བདག་ལ་དགོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །དམ་པས་བླངས་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འབུལ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། ཐུགས་རྗེའི་འབྲེལ་ཐག་མ་ཆད་ཅིང་། །བརྩེ་གདུང་རྒྱུན་ཐག་མ་ཆད་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མའི་འབྲེལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །གང་གིས་གདམས་པའི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། ཐོས་མང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་བླ་མས་ཀྱང་། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སྤྱིའི་སློབ་དཔོན་ནི་ཐོས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། དབང་དང་དམ་ཚིག་རྫོགས་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཐུན་མོང་གི་གནས་ལ་རང་སྨིན་ནས་གཞན་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་མངའ་བ་ཡིན་པས། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བླ་མ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དག་ལ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་དོན་ལ་མཁས་པ། ལྟ་སྒོམ་རྣམ་པར་དག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་རང་ཉིད་ཟད་པར་ཕྱིན་ནས་གཞན་བདེ་ལ་ འགོད་པའི་ནུས་པ་མངའ་བ་སྟེ། མདོར་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་དཔུང་རྒྱན་ལྟར་ནུབ་པ་མེད་པའི་གཏེར་འཆང་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རྡོ་རྗེ་དོན་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་སློབ་ལ་མཁས། །དབང་ཐོབ་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྦྱོར། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡེངས་པ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་དོན་ལྡན་པའི། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་མཁས། །ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་བཏང་། །ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །ཟད་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་བླ་མ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞི་འཛིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཞར་ལ་སྤང་བྱའི་བླ་མ་ཡང་། རང་ཤར་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བླུན་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེང་བ་དང་། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང་། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁངས་ཚིག་དང་། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང་། །དམ་ཚིག་འཆལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་སྟོན། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་དེ། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མིན། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྟོན་མི་ནུས། ། དེ་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པས
Chinese
应当依止。”如是说。在《普作续》中说：“总之，身体和生命也应布施，物质和土地田园更不用说。即使我不需要，也应由具德者取走，供养三宝。”如是说。在《自生续》中说：“慈悲的联系不断绝，爱恋的纽带不断绝，是师徒之间的关系。”如是。以下讲述以何种方式，来显示作为所依止上师的法相：也说了“博学多闻、功德圆满的上师”。一般来说，密咒金刚顶的总的阿阇黎，是博学多闻、具有大悲心，灌顶和誓言圆满，在生起次第和圆满次第共同的修行处所，自身成熟后，具有使他人解脱的能力者。特别来说，大圆满的上师，是在此基础上，获得殊胜大灌顶，精通清净誓言的续部、传承、窍诀之义，见修行毫无错谬，自身已证得如虚空般的境界，并具有安立他人于安乐之地的能力者。总之，是如功德之王，如旗帜的军队般，持有永不衰竭的宝藏者。在《自生续》中说：“金刚具义的上师，心性善良且善于教导弟子，获得灌顶且能运用密咒之义，通晓内外一切行为，与本尊无有分离，从不散乱于禅定，精通具有圆满大圆满窍诀之义的密咒秘密续部，能行持内外一切修法，不违背见解之义，舍弃内外秘密之行，如功德珍宝般，享用无尽的宝藏。”如是说。在《现观庄严论》中说：“具足法相的上师，是功德一切的来源，是圆满菩提的基础。”如是说。顺便也讲一下应当舍弃的上师。在《自生续》中说：“无知且傲慢自大，愚笨无知只听信言语，不领会密咒之义，以恶语中伤他人，进入邪道，未曾见过灌顶的坛城，破毁誓言，对于提问不作回答，少闻且傲慢自大者，是未经观察的上师，是弟子的魔鬼，不是宣说密咒的上师，不能宣说大圆满阿底，不应与之交往。”如是说。
English
Should be relied upon." Thus it is said. In the Kunje, it says, "In short, body and life should also be given away, not to mention material possessions, fields, and lands. Even if I don't need it, it should be taken by the virtuous and offered to the Three Jewels." Thus it is said. In the Rangshar, it says, "The connection of compassion is not broken, the bond of love is not broken, it is the relationship between teacher and student." Thus it is. What shows the qualities of the lama who is relied upon by what instructions? It is also said, "The lama who is learned and complete in qualities." In general, the vajra master of secret mantra in general is learned and has great compassion, complete in empowerment and vows, and has the ability to liberate others after being self-matured in the common place of generation and completion stages. In particular, the lama of the Great Perfection is, on top of that, has obtained the great secret definite empowerment, is skilled in the meaning of tantras, transmissions, and instructions of pure vows, the view and meditation are completely pure, oneself has attained the exhaustion of phenomena like the sky, and has the ability to place others in happiness. In short, it is like the king of qualities, like the army of banners, holding the inexhaustible treasure. In the Rangshar, it says, "The vajra meaningful master, is good-natured and skilled in teaching students, has obtained empowerment and applies the meaning of secret mantra, knows all outer and inner activities, has no separation from the yidam deity, is never distracted from samadhi, is skilled in the secret mantra secret tantra that has the meaning of the Great Perfection instructions, can perform all outer and inner methods of accomplishment, does not deviate from the meaning of the view, abandons outer and inner secret activities, like a jewel of qualities, enjoys the inexhaustible treasure." Thus it is said. In the Thalkhyur, it says, "The lama who is complete in qualities, is the source of all qualities, is the basis of perfect enlightenment." Thus it is said. Incidentally, also talk about the lama who should be abandoned. In the Rangshar, it says, "Ignorant and arrogant, foolish and ignorant only listen to words, do not understand the meaning of secret mantra, slander others with harsh words, enter the wrong path, have not seen the mandala of empowerment, have broken vows, do not answer questions, are less learned and arrogant, is the unexamined lama, is the demon of the student, is not the lama who teaches secret mantra, cannot teach Great Perfection Ati, should not associate with him." Thus it is said.