Tibetan
ད་གཅིག་ཏུ་ཞོག །གང་སྣང་ཐོག་དེར་སྟོང་གསལ་ཉག་གཅིག་འཆར། །གང་སྣང་དུས་ན་གསལ་ལ་མ་འགགས་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་རིག་པ་རང་དྭངས་སུ་བཞག་པས་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་འཆར་ཏེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། སྣང་ཤེས་ཐོག་བབས་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་འགག །རང་ཤར་སྤྲོས་བྲལ་རྒྱུ་རྐྱེན་བར་དུ་བསྡམ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། མ་ལུས་སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ཏིང་འཛིན་ནི། །སྒོམ་དང་མི་སྒོམ་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས། །བསྒོམ་བྱ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གང་དུ་ཇི་ལྟར་བཞག་པའི་ཚུལ་མེད་པས། །མ་བཙལ་རང་སར་བཞག་པས་སྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། གཟུང་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མ་འགགས་དག་པའི་སྣང་བ་ནི། །རོལ་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཞེས་སོ། །ཤར་གྲོལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགག་བསྡམ་པ་ནི། སེམས་སྣང་རྟོག་ཚོགས་རང་གསལ་སྟོང་པའི་ངང་། །གང་ལྟར་འགྱུས་པ་རང་བབས་ལྷུག་པར་ཞོག །འགྱུ་འཕྲོའི་ཐོག་ནས་ཆོས་ཉིད་དགོངས་པར་གསལ། །གང་དུ་འགྱུ་ཡང་ཆུ་དང་དབའ་རླབས་ལྟར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤེས་ན་ཀློད་པས་གནས་འགྱུ་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་ཏེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། ཡིད་དང་སེམས་ ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་སྣང་འགག །ཆོས་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དུ་བསྡམ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། སྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ། །སྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གཉིས་མེད་པས། །མ་བསྒོམས་རང་བཞིན་བཞག་ན་སྒོམ་པ་ཡིན། །དོན་དམ་ཀུན་དོན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་དེ་བཞིན་རིག་བྱས་ནས། །དྲན་བསམ་ཡིད་ལ་འགྱུ་བ་མ་ལུས་ཀུན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལས་མི་ཡེངས་པས། །གང་ལྟར་བསམས་ཀྱང་སྒོམ་པ་ཡིན་ཤེས་ན། །མ་བསྒོམས་གང་ལྟར་བཞག་ཀྱང་ཡེང་བ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། དྲན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འགྱུ་བྱེད་རང་དག་སྣང་བ་ནི། །འཛིན་པ་རང་གྲོལ་བསམ་གཏན་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་སོ། །གནས་འགྱུ་གཉིས་མེད་དུ་འགག་བསྡམ་པ་ནི། ཡུལ་སེམས་བར་མེད་མཉམ་པའི་རང་དུས་ན། །རང་སངས་རྗེས་མེད་དམིགས་གཏད་བྲལ་བར་གཞག །ངང་དྭངས་དོན་ལས་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་གསལ། །སྔ་མ་གཉིས་བསྐྱངས་པ་ལས། ཡུལ་སེམས་བར་མེད་དུ་སེང་ངེ་བ་ཞར་ལ་འབྱུང་བ་དང་། སྣང་ཐོག་ཏུ་མིག་དང་ཤེས་པ་ཧ་རེ་བ་གཏད་པས་རང་སངས་རྗེས་མེད་དུ་ནང་དུ་གསལ་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རིག་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །སྣ་ཚོགས་བྲལ་བའི་རིག་
Chinese
现在，就让它这样吧！无论显现什么，当下就显现空明唯一的觉性。无论显现什么，当显现之时，觉性都清晰而不受阻碍，处于无执的大状态中，自然清澈，从而显现出空明离戏的法性。如《大鹏经》所说：“显现与觉知的当下，是自生大者的阻断。自生离戏，在因缘之间约束。”又如《普作王续》所说：“无余的无生、清净的禅定，完全依赖于修与不修的因缘。所有作为所修之境的诸法，无论在何处、以何种方式安住，都无有定式。不寻觅，安住于自性之中，即是修行。”又如《六界虚空续》所说：“于无所执的心性中，不间断的清净显现，被称为大乐的禅定。普贤如来如是宣说。” 将显现解脱的自生智慧进行阻断和约束：心念、显现、分别念的聚合，在自明空性的状态中，无论如何变动，都自然安住，放松即可。在变动生发之际，法性之意自然明了。无论变动到何处，都要像水和波浪一样，了知这是自生智慧的游舞，放松就能在安住和变动中获得无二的解脱。如《大鹏经》所说：“无论意和心的幻化显现什么，都要阻断。在法和意之间进行约束。”又如《普作王续》所说：“于无修的法性菩提中，修与所修是无二的。不修，安住于自性之中，即是修行。胜义的一切意义都是无生的。认识到分别念的相状之后，忆念、思虑、意念中生起的一切，都不离无生的状态。无论如何思，都要知道这就是修行。不修，无论如何安住，都不会散乱。”又如《六界虚空续》所说：“于无忆念的心性中，变动、自净的显现，被称为执着自解的禅定。普贤如来如是宣说。” 将安住和变动无二地进行阻断和约束：在境与心无间、平等的同时，安住于自解、无迹、无所执的状态中。自性清澈，在意义之上，胜观智慧自然显现。在前两者修持的基础上，境与心无间地澄明自然产生，在显现之上，眼睛和觉知专注地投入，就能在自解无迹中向内明澈。如《狮子圆满力经》所说：“明觉清晰的法性向外看境时，脱离了种种的明觉
English
Now, just leave it like that! Whatever appears, in that very moment, the single clarity of emptiness dawns. Whenever anything appears, at the time of appearance, awareness is clear and unobstructed, abiding in the great state of non-grasping, naturally clear, thereby revealing the dharmata of emptiness and clarity, free from elaboration. As the 'Great Garuda' says: 'The moment of appearance and knowing is the cessation of the great self-born. Self-arisen, free from elaboration, restrain between cause and condition.' Also, as the 'All-Creating King' says: 'The complete unborn, utterly pure samadhi, entirely depends on the conditions of meditation and non-meditation. All dharmas that appear as objects of meditation, wherever and however they abide, have no fixed manner. Not seeking, abiding in its own place, is meditation.' Also, as the 'Six Spaces' says: 'In the mind-essence free from grasping, the uninterrupted pure appearance, is called the samadhi of great bliss. Samantabhadra, I have taught it.' To restrain and bind the self-born wisdom of appearance and liberation: Mind, appearances, and the collection of thoughts, in the state of self-luminous emptiness, however they move, naturally abide, relax. In the moment of arising and moving, the meaning of dharmata is naturally clear. Wherever it moves, like water and waves, knowing it as the play of self-born wisdom, relaxing, one is liberated into the non-duality of abiding and moving. As the 'Great Garuda' says: 'Whatever miraculous manifestations of mind and thought appear, cease. Restrain between dharma and mental activity.' Also, as the 'All-Creating King' says: 'In the dharmata of unmeditated enlightenment, meditation and the object of meditation are non-dual. Not meditating, abiding in its own nature, is meditation. The ultimate meaning of all meanings is unborn. Recognizing the characteristics of conceptual thought, all that arises in memory, thought, and mind, without straying from the state of unbornness, however one thinks, knowing that this is meditation, not meditating, however one abides, there is no distraction.' Also, as the 'Six Spaces' says: 'In the mind-essence free from memory, the moving, self-purifying appearance, is called the samadhi of self-liberation from grasping. Samantabhadra, I have taught it.' To restrain and bind abiding and moving into non-duality: In the natural time of the inseparability and equality of object and mind, abide in the state of self-liberation, without trace, free from fixation. The nature is clear, and beyond meaning, the wisdom of insight naturally dawns. From cultivating the previous two, the clarity of the inseparability of object and mind naturally arises, and upon appearance, focusing the eyes and awareness intently, it becomes inwardly clear in self-liberation without trace. As the 'Lion's Complete Power' says: 'When clear awareness, the dharmata, looks outward at objects, awareness free from variety'
Tibetan
པ་ནང་དུ་མཐོང་། །རང་རིག་དུ་མའི་ཡུལ་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་རྙེད། ། ཅེས་སོ། །འགག་བསྡམ་ཚུལ་ནི། ཁྱུངཆེན་ལས། བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་མ་བཙལ་ཆེན་པོའི་འགག །ལུས་ངག་བྱ་བྲལ་སྣང་སྟོང་བར་དུ་བསྡམ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། བྱ་བ་མེད་པས་རྩོལ་བའི་ལས་མི་བྱེད། །དམིགས་པ་མེད་པས་སྒོམ་པའི་འདུ་ཤེས་བྲལ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པས་མ་བརྗེད་ཡིད་ལ་ཞོག །ཅེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། བླང་དོར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཕྱོགས་མེད་རང་གྲོལ་སྣང་བ་ནི། །ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྙིང་པོ་གཅིག་ལ་གནད་གསུམ་འགག་བསྡམས་པས། །རྟོགས་དང་མི་རྟོགས་ཡེ་ནས་མཉམ་པ་དང་། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུར་མཉམ་པ་དང་། །གོལ་སྒྲིབ་གཉིས་མེད་དགོངས་པར་མཉམ་པ་དང་། །བར་མཚམས་མེད་པ་དོན་གྱི་རང་ས་ཟིན། །བཏང་གཞག་མེད་པ་ངེས་པའི་སྙིང་པོ་རྙེད། །འགྲོ་འོང་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་དགོངས་པར་གནས། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ས་ལ་འུབ་ཆུབ་བོ། །སྣང་བ་ཅོག་གཞག་གི་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་མཉམ་པས་བཏང་བཞག་མེད་པའི་དགོངས་པ་རྙེད་པ་དང་། རིག་པ་ཅོག་གཞག་གི་འགྱུ་འཕྲོ་ཏིང་འཛིན་དུ་ཤར་ནས་རྟོགས་དང་མི་རྟོགས་མཉམ་སྟེ་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་དགོངས་པ་རྙེད་པ་དང་། གནས་འགྱུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གོལ་སྒྲིབ་གཉིས་མེད་དུ་མཉམ་པས་བར་མཚམས་མེད་པའི་དགོངས་པ་རྙེད་པའོ། ། དེ་གསུམ་ཐ་དད་མེད་པས་འགག་བསྡམ་པ་ཡང་རང་དྭངས་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་ཡེངས་པས་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་གློད་པ་དེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། ལྷུག་པ་སོ་གཉུག་རྣལ་མ་དྲོད་ཀྱི་འགག །རང་སོར་དཀྱུས་ཏེ་འཁོར་འདས་བར་དུ་བསྡམ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་ཇི་བཞིན་རྩོལ་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། །སྒོ་གསུམ་མི་རྩོལ་བཅོས་ཤིང་དམིགས་མི་བྱེད། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་མཚན་མའི་རྗེས་མི་འབྲང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་དོན་ལ་གཞག །རང་ལུས་མ་བཅོས་དབང་པོ་མི་རྟུལ་ཏེ། །ངག་ཀྱང་མི་བསྡམ་བྱ་རྩོལ་བྱར་ཡང་མེད། །སེམས་ཀྱང་གར་བཏང་མི་གཡོ་ངང་ལ་གཞག །ཅེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། བྱིང་རྒོད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་སྒོམ་པ་ནི། །ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་འདས་པའི་རྗེས་མ
Chinese
于彼之中而得见。向着自明多种之境而观望时，于法身无念大之中而寻得。 如是说。关于阻断收摄之方式，于《琼钦》中说：离戏广大界，乃不寻觅之大阻断。身语离戏，于显空之间而收摄。如是说。于《普作》中说：无为故，不作勤作之业。无所缘故，远离修之作意。无聚散故，勿忘于意中安住。如是说。于《空六法》中说：于无取舍之心性上，无偏袒自解脱之显现，乃是遍布广大之见地，普贤我如是开示。如是说。彼等之义总摄而言，于一精要上，以三要诀而阻断收摄，证悟与未证悟，本来平等也。境与心二者无别，与法身平等也。迷乱与遮障二者无别，与见地平等也。无有间隔，把握意义之自地。无有放下与安住，寻得决定之精要。无有去来，安住于法性见地中。于无有迁变之地而稳固也。显现任运之境心二者无别而平等，故寻得无有放下与安住之见地。觉性任运之动摇于定中显现，故证悟与未证悟平等，即寻得无有去来之见地。住与动摇二者无别，于迷乱与遮障二者无别而平等，故寻得无有间隔之见地也。 彼三者无有他异故，阻断收摄亦不离自净法性，故六识任运放松，于此，《琼钦》中说：放松本元真实暖热之阻断，于自位中舒展，于轮回涅槃之间而收摄。如是说。于《普作》中说：嗟！如是于无勤大乐中，三门不勤作，不矫正亦不作意，于意中不作，不随逐相，于自生智慧安乐之义上安住。自之身体不矫正，根不迟钝，语亦不收摄，无有可作之勤作，心亦随其所放，不摇动而安住。如是说。于《空六法》中说：于无沉掉之心性上，广大舍之禅修，乃是六识放松之见地，普贤我如是开示。如是说。彼等亦与通达三时平等之瑜伽士相应，于彼经中说：士夫何者已逝之迹
English
Therein it is seen. When looking towards the realm of various self-awarenesses, it is found within the great, thought-free Dharmakaya. Thus it is said. Regarding the method of blocking and gathering, it is said in the Khungchen: The great expanse of freedom from activity is the great block of not seeking. Body and speech are free from activity, gathered in the space of appearance and emptiness. Thus it is said. In the Kunjye it is said: Because there is no action, one does not do the work of effort. Because there is no object, one is free from the concept of meditation. Because there is no gathering and scattering, do not forget to keep it in mind. Thus it is said. In the Six Spaces it is said: On the mind itself, which has no taking and leaving, the unobstructed self-liberation is the view of great pervasiveness, Samantabhadra, I have shown. Thus it is said. The meaning of these is summarized: By blocking and gathering the three key points on one essence, realization and non-realization are equal from the beginning. The object and mind are non-dual, equal to the Dharmakaya. Confusion and obscuration are non-dual, equal to the view. Without interruption, seize the self-ground of meaning. Without letting go and placing, find the essence of certainty. Without going and coming, abide in the view of the nature of reality. Be firm on the ground of immutability. The object and mind of the appearance of letting go are equal in non-duality, so the view of not letting go and placing is found. The movement of awareness arises as samadhi, so realization and non-realization are equal, and the view of no going and coming is found. The abiding and movement are non-dual, and the confusion and obscuration are equal in non-duality, so the view of no interruption is found. Because these three are not different, the blocking and gathering also do not stray from the self-clear nature of reality, so the six consciousnesses are released freely. In this, it is said in the Khungchen: The blocking of the original, genuine, warm heat is released, stretched out in its own place, and gathered between samsara and nirvana. Thus it is said. In the Kunjye it is said: Alas! In the great bliss of effortless effort, the three doors do not exert effort, do not correct or focus, do not act in the mind, do not follow after signs, abide in the meaning of self-born wisdom and bliss. One's own body is not corrected, the senses are not dull, speech is not restrained, there is no effort to be made, and the mind is also left as it is, abiding without wavering. Thus it is said. In the Six Spaces it is said: On the mind itself, which has no sinking or agitation, the meditation of great equanimity is the view of the six consciousnesses being released, Samantabhadra, I have shown. Thus it is said. These are also combined with the yogi who realizes the equality of the three times, and it is said in that very text: Whatever man follows the traces of the past