Tibetan
གནས་བཞི་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་འགྲེལ་པ། གནས་བཞི་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུར་བསྟན་པ་ལ། གནད་བཀྲོལ་བ་དང་། འགག་བསྡམ་པ་དང་། ཆིངས་སུ་བཅིང་བ་དང་། ལ་བཟླ་བ་དང་བཞི་ལས། གནད་བཀྲོལ་བ་ལ། དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་གཅིག་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །རིག་པ་གཅིག་པུ་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི། །དུ་མར་སྣང་ཡང་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་ཞེས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་གཅིག་ལ་མེ་དང་ཆུ། །སོ་སོའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐ་དད་སྣང་ན་ཡང་། །རྩ་བ་གཅིག་སྟེ་བཻ་ཌཱུར་དག་པ་བཞིན། །རང་རིག་གཅིག་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཤར་ཡང་། །རྩ་བ་གཅིག་སྟེ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་དང་མ་རིག་ སྒྱུ་མའི་ཁྱད་པར་ཙམ། །ནོར་བུ་བཻ་ཌཱུརྱ་གཅིག་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཤར་བའི་རྐྱེན་སོ་སོའི་མེ་དང་ཆུར་འབྱུང་བ་ལྟར། རིག་པ་གཅིག་ཉིད་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བ་དང་ཤེས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྣང་བ་སོ་སོར་ཤར་ཡང་། རིག་པ་གཅིག་གི་རོལ་པའམ་འཆར་ཚུལ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་དང་གཡོས་པ་མེད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །གཅིག་ཏུ་མེད་ལ་བགྲངས་ན་བརྗོད་མི་ལང་། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཡེ་ནས་གཟུང་འཛིན་བྲལ། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བར་གང་གིས་གྲུབ་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཀུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གཅིག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་རིག་ངོར་སྣང་ངོ་ཅོག །སྣང་བའི་དུས་ནས་རང་ངོ་སྟོང་པར་གཅིག །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན། །སྣང་བཞིའི་རིག་པ་དངོས་མེད་བར་སྣང་བཞིན། །ཡེ་སྟོང་ཡོངས་སྟོང་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་གཅིག །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གཅིག་གདོད་ནས་དག་པས་ན། །གཉིས་ཞེས་མི་གནས་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །གྲྭ་ཟུར་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཨེ་མ་ཧོ། །སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་སྟོང་པར་དབྱིངས་གཅིག་ལ། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་ཀློང་ གཅིག་ཅིང་། རིག་པ་དང་སྣང་བའི་སྟོང་པ་གཉིས་རིས་མེད་སྟོང་པར་བར་མེད་གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་རོ་གཅིག་
Chinese
第四处，将一切法确定为根本觉性智慧的唯一解释。 第四处，将一切法确定为根本觉性智慧的唯一解释。 之后，关于将一切法指示为自生智慧的唯一，有四种方式：解开要点、封闭关键、系缚誓言、以及重述意义。首先是解开要点，其中首先指示一切法具有一个根本：之后指示唯一的自性：觉性唯一是诸法之基，虽显现为多，然未离于一。自生智慧，根本即一。如同一宝珠，因火与水，各自之缘而显现不同，然其根本为一，如清净的吠琉璃。自明觉性，轮回与涅槃虽二者显现，然其根本为一，即胜义菩提心。觉与非觉，仅是幻化的差别。如同一吠琉璃宝珠，因太阳与月亮升起的不同缘起，而显现为火与水。同样，觉性唯一，因不识自性而显现轮回，因识自性而显现涅槃，然觉性仅是游戏或显现的方式，其体性并无不同或变动。如《普作王续》所说：诸法根本菩提心，一。佛陀众生，显有世间器情万物，皆为生起之精要菩提心，一亦不可得，若数则不可尽。佛身语意，众生身语亦然，皆为菩提心，本离能所取。离能所取，由何而成立？此乃一切成就，法之根本成立。如是。指示一切皆为一界，自生之智慧：显有轮回涅槃，皆显于觉性之前，一切所显，显现之时，自性即空，唯一。如梦幻、魔术、水中之月，显现之觉性，如无实有之虚空。本初即空，全然空性，离戏论，唯一。一切皆为一界，本初即清净，故无二之存在，汇聚于一明点。无棱角之法身，噫玛吙！一切显有之法，皆于无有之光明空性中，为一界。觉性自性如虚空般，空明离戏，为一界之境。觉性与显现之空性二者，无有分别，于空性中无有间隔，无二，于唯一明点中，味一。
English
The Fourth Place: An Explanation Establishing All Dharmas as Solely Rooted in Primordial Awareness Wisdom. The Fourth Place: An Explanation Establishing All Dharmas as Solely Rooted in Primordial Awareness Wisdom. Then, concerning the teaching that all dharmas are solely self-originated wisdom, there are four aspects: unraveling the key points, sealing the crucial points, binding the pledges, and repeating the meaning. First, unraveling the key points, wherein first is the teaching that all dharmas have one root: Then, the teaching of the nature of the sole one: Awareness alone is the basis of all dharmas; Though appearing as many, it does not stray from the one. Self-originated wisdom is taught as one root. Just as a single jewel, due to fire and water, appears differently because of separate conditions, yet its root is one, like pure beryl. From one self-awareness, samsara and nirvana both arise, yet their root is one, the ultimate bodhicitta. Awareness and non-awareness are merely differences in illusion. Just as a single beryl jewel, due to the separate conditions of the sun and moon rising, appears as fire and water, similarly, awareness alone, due to not knowing its own nature, samsara appears, and due to knowing its own nature, nirvana appears, yet awareness is merely a play or a way of appearing, its essence is neither different nor does it change. As it is said in the *All-Creating King Tantra*: All dharmas are one in root as bodhicitta. Buddhas, sentient beings, all of existence, the container and its contents, all arise from the essence of bodhicitta. It is not one, and if counted, it cannot be expressed. The body, speech, and mind of the Buddhas, and the body and speech of sentient beings, are all bodhicitta, primordially free from grasping and being grasped. Being free from grasping and being grasped, by what is it established? This is the accomplishment of all, the root of dharma is established. Thus it is. The teaching that all are one sphere, self-originated wisdom: All of existence, samsara and nirvana, appear before awareness, all that appears, at the time of appearing, its own nature is empty, one. Like dreams, illusions, and the moon in water, the awareness of appearances is like insubstantial space. Primordially empty, completely empty, free from elaboration, one. All are one sphere, primordially pure, therefore there is no existence of two, converging into one bindu. The dharmakaya without corners, Emaho! All phenomena of existence are one sphere in the emptiness of clear light without existence. The nature of awareness itself, like the sky, is empty, clear, free from elaboration, one space. The emptiness of awareness and appearance, without distinction, in emptiness without interval, non-dual, in the single bindu, one taste.
Tibetan
པས། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གྲྭ་ཟུར་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་རྩ་བ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ང་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དག་མཉམ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། འབྱུང་ལྔར་སྣང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་། །མ་སྐྱེས་མཉམ་ཉིད་གཅིག་ལས་གཡོས་པ་མེད། །སྲིད་པར་སྣང་ཡང་འགྲོ་དྲུག་སྟོང་པའི་གཟུགས། །གཞིར་སྣང་རིག་པའི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད། །བདེ་སྡུག་སྣང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ངང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལས་གཡོས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་དབྱིངས་གཅིག་སྟོང་པའི་ངང་། །སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །འབྱུང་ལྔར་སྣང་བ་ཡང་རིག་པའི་ངང་ལས་ཤར། ངང་ལ་སྣང་། ངང་ལ་གྲོལ། སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཡང་ངང་ལས་ཤར། ངང་ལ་སྣང་། ངང་ལས་གྲོལ་བས་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཇི་བཞིན་གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་ཡོངས་ཀྱི་མེད། །སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཡེ་གནས་ལ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་འདས་གཅིག་ཅེས་བགྲང་དུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བགྲང་ ཞིང་མཚོན་མེད་ན། །སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་རྣམ་གྲངས་བྱུང་། །སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་དང་ནི་གང་ཞེ་ན། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྣམས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་དེ་ལས་ཀྱང་། །བྱས་ནས་མངོན་དུ་ཕྱུང་སྟེ་བསྟན་པ་ནི། །ཆེན་པོ་ལྔ་དང་རིགས་དྲུག་སྣང་བ་དང་། །དེ་ཡི་དོན་མཛད་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ནི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ཏུ་ཕྱུང་ནས་བགྲངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཆེན། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་འོད་གསལ། གདོད་ནས་དག་པ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས། རང་སྣང་གི་རྩལ་མ་དག་པ་འཁོར་བ་དང་། དག་པ་མྱང་འདས་ཅིར་སྣང་ཡང་། གཞི་སྣང་རིག་པའི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད་ལ། མ་དག་པར་སྣང་ཡང་དོན་གྱིས་ཡོད་མ་མྱོང་དུ། ཡེ་སངས་རྒྱས་ལ། སྣང་ཚུལ་ཡང་སྐུ་གསུམ་དུ་དག་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །འཁོར་བ་ཡེ་ནས་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རང་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །སྐྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པ་ལ། །མངལ་དུ་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ལུས་སེམས་འདུས་པ་དབྱིངས་རིག་འབྲེལ།
Chinese
因此，法身明点唯一，在无有边际的法界中，被称为根本唯一。如《普贤行愿品》所说：一切法的根本是普贤菩提心。如何显现，是我的自性；如何生起，是我的神变。如是。为了显示清净平等自生之智慧，显现为五大是菩提心的体性，不生平等，不离于一。虽然显现为轮回，但六道是空性的形象，不离于基显现之觉性体性。虽然显现为苦乐，但在菩提心之体性中，不离于自生智慧之一。因此，诸法应知为法界一味空性之体性，即无生菩提心。显现为五大，也是从觉性之体性中生起，于体性中显现，于体性中解脱。显现为有情众生，也是从体性中生起，于体性中显现，于体性中解脱，是空性的自性。如《普贤行愿品》所说：唉！大菩萨，心是如是之自性，从如是无二大乐中，具足一切相，而又无有一切相。离戏如虚空般本来存在，超越所缘境，不可数说为一。如果菩提心不可数说，不可表示，那么由心所作之法就有了名相。由心所作的是什么呢？即显现世间器情、佛与有情众生等。也是从心之自性体性中，作出并显现出来，所显示的就是五大和六道之显现，以及成办其义之色身二者，是从心之自性中显现出来而安立的。如是，觉性空明如虚空般，是具足一切相之大空性，是具足一切殊胜之光明，从本来清净之法身体性中，自显之妙力，不清净者为轮回，清净者为涅槃，无论显现为何，都不离于基显现之觉性体性。虽然显现为不清净，但实际上从未存在过，本来就是佛。显现的方式也是清净为三身。如《决断经》所说：此外，由于因缘，一切有情众生，没有不证得菩提的。由于自生智慧与法性相合，所以轮回本来就不存在。因此，各自本来就是佛。出生本身就是证悟，处于胎中即是法界，身心和合即是法界与觉性相联。
English
Therefore, the Dharmakaya thigle is unique, and in the expanse without edges, it is called the single root. As it is said in the Kunjed Gyalpo Tantra: The root of all dharmas is the all-creating Bodhicitta. How it appears is my essence; how it arises is my magical display. Thus it is. To show the self-arisen wisdom of pure equality, the appearance as the five elements is the nature of Bodhicitta, unborn and equal, not moving from the one. Although it appears as samsara, the six realms are the form of emptiness, not moving from the nature of the ground-appearing awareness. Although happiness and suffering appear, in the nature of the heart of Bodhi, it does not move from the one self-arisen wisdom. Therefore, all dharmas should be known as the nature of the single expanse of emptiness, the unborn Bodhicitta. The appearance as the five elements also arises from the nature of awareness, appears in the nature, and is liberated in the nature. The appearance as sentient beings also arises from the nature, appears in the nature, and is liberated in the nature, being the self-form of emptiness. As it is said in the Kunjed Gyalpo Tantra: Alas! Great Bodhisattva, the mind is the essence of suchness, from suchness, the great bliss of non-duality, possessing all aspects, and completely without aspects. Free from elaboration, it is eternally present like the sky, beyond the object of focus, and cannot be counted as one. If Bodhicitta cannot be counted and cannot be represented, then the dharmas made by the mind have names. What are the things made by the mind? They are the appearing world, the environment and beings, Buddhas and sentient beings. Also, from the nature and essence of the mind, having made and manifested them, what is shown is the appearance of the five great elements and the six realms, and the two form bodies that accomplish their meaning, which are manifested from the nature of the mind and established. Thus, awareness, empty and clear like the sky, is the great emptiness possessing all aspects, the clear light possessing all supreme qualities, from the nature of the Dharmakaya that is pure from the beginning. The self-appearing display, the impure is samsara, and the pure is nirvana, whatever appears, it does not move from the nature of the ground-appearing awareness. Although it appears as impure, in reality it has never existed, it is primordially enlightened. The way it appears is also pure as the three bodies. As it is said in the Thalgyur: Furthermore, due to conditions, there is not a single sentient being who has not attained enlightenment. Because self-arisen wisdom is in accordance with the Dharma, samsara has never existed. Therefore, each one is a Buddha. Birth itself is realization, being in the womb is the Dharmadhatu, the union of body and mind is the connection of the Dhatu and awareness.