Tibetan
།འཁོར་ལོ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་པས། །མི་རྟོག་བསམ་གཏན་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད། །རྟག་པ་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད། །ཆད་པ་མ་ཡིན་འོད་གསལ་སྐུ། །ཐ་དད་མ་ཡིན་ཕྱི་ནང་མེད། །སྟོང་པ་ཟང་ཐལ་ནམ་མཁའི་སྐུ། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་རེག་པ་མེད། །སྐྱེ་ཞིང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་སྐུ། །གསུང་ནི་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་། །ཚིག་ཏུ་མི་གསུང་དོན་དུ་གསལ། །སྨྲ་བརྗོད་ཚིག་ལས་འདས་པ་ཡིན། །ཐུགས་ནི་རིག་པ་མཁའ་ལྟར་དག །ཡིད་མེད་སེམས་དང་གསལ་བ་མེད། །ཚོར་བ་མེད་པས་མྱོང་བ་མེད། །འདུ་ཤེས་མེད་པས་ངར་འཛིན་མེད། །འདུ་བྱེད་མེད་པས་སྐྱེ་གནས་མེད། །རྣམ་ཤེས་མེད་པས་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཡུལ་ལྔ་ མེད་པས་འཛིན་པ་མེད། །འདོད་པ་མེད་པས་ཆགས་པ་མེད། །དགེ་སྡིག་མེད་པས་རྣམ་སྨིན་མེད། །བདག་ཏུ་མི་ལྟ་ངར་འཛིན་མེད། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་ལྔ་འཁྲུལ་མེད་གསལ། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་མཉམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་དྲི་མ་མེད། །བལྟར་མེད་བསྒོམ་མེད་སྤྱོད་པ་མེད། །ས་དང་ལམ་ལ་བགྲོད་པ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། ཀུན་གསལ་ལས། གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་ལ་རང་སྣང་སྣོད་བཅུད་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ལས་དང་ཐུགས་རྗེའི་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་དག །ས་དང་རྣམ་ཐར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རེག །བགྲོད་དུ་མེད་དེ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མཆོག །བགྲོད་པར་འདོད་ན་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ལ་རིང་། །མ་བསགས་བཞིན་དུ་ཚོགས་གཉིས་ཡེ་ནས་རྫོགས། །མ་སྦྱངས་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་གཉིས་ཡེ་ནས་བྱང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གཅིག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངང་། །མ་ལུས་ཆོས་ཀུན་རྣམ་དག་རོ་གཅིག་པས། །གཉིས་མེད་གཅིག་པུར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན། །བཞི་པའི་རྣམ་བཤད་རིན་ཆེན་འགྲེལ་འདི་བཤད། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་དང་། །མཁའ་འགྲོ་གྲུབ་པ་རིག་འཛིན་སྲུང་མར་བཅས། །ཆོས་མཆོག་སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་ཀུན། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ་འདིས་དགའ་བར་མཛོད། །གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ སུ་གཅིག་པུར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། གནས་བཞི་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
以心之自性轮，安住于无分别大禅定。如是，于一切如来之心大秘密续中：三身光明空性，非恒常，无事物。非断灭，光明身。非他异，无内外。空性通彻如虚空之身，显空无别，无触及。无生且无变异之身，语乃无生义之语。非言语所说，于义中显明。言说超越言辞。心乃觉性如虚空般清净，无意，无心，亦无光明。无感觉故无体验，无意识故无我执，无造作故无生住，无识故无错乱，无五境故无执着，无欲求故无贪恋，无善恶故无异熟，不视我故无我执，五智之门无谬显明，一切之自性与佛同等，身语意无垢染，无可看，无可修，无可行，无地道可趋入。如是说。于《普明》中：明然无分别，智慧法身。自显现于自，器情本初即佛。业与悲之二边完全清净，触及地与解脱，殊胜菩提。无可趋入，法性即殊胜菩提。若欲趋入，则于智慧之边遥远。未积聚而二资粮本已圆满，未勤修而二障本已清净。如是说。一切法界一味，自生智慧之性中，所有诸法皆为清净一味，于无二唯一中确定之义，此乃第四之释，珍宝释论。祈愿十方三世安住之诸佛，以及空行成就者、持明者、护法等，所有殊胜具缘众生，皆以此甚深广大之理而欢喜。于《实相宝藏》中：一切法于根本觉性智慧中，唯一确定，即金刚四处之释也。四处。一切法于根本觉性智慧唯一确定之释。
English
With the wheel of mind's own nature, abide in the great samadhi of non-conceptuality. Thus, in the great secret tantra of the mind of all Tathagatas: The three bodies are luminosity and emptiness, not permanent, without substance. Not annihilation, the body of clear light. Not different, without inner or outer. Emptiness, transparent, the body of space. Appearance and emptiness are inseparable, without touch. The body without birth or change, speech is the unborn speech of meaning. Not spoken in words, clear in meaning. Speech transcends words. Mind is awareness, clear like the sky. Without intention, mind, or clarity. Without feeling, there is no experience. Without perception, there is no self-grasping. Without formation, there is no birth or dwelling. Without consciousness, there is no confusion. Without the five objects, there is no grasping. Without desire, there is no attachment. Without virtue or vice, there is no fruition. Not seeing as self, there is no self-grasping. The five wisdom gates are clear without error. The nature of all is equal to the Buddha. Body, speech, and mind are without defilement. Nothing to see, nothing to meditate on, nothing to do. No ground or path to traverse. Thus it is said. In "All Clear": Clear and without concept, the wisdom dharmakaya. Self-appearing to itself, the vessel and essence are primordially Buddha. The two extremes of karma and compassion are completely purified, touching the ground and liberation, supreme enlightenment. There is no traversing, the nature of reality is supreme enlightenment. If you wish to traverse, the edge of wisdom is far away. Without accumulating, the two accumulations are primordially complete. Without training, the two obscurations are primordially purified. Thus it is said. All phenomena are one essence, in the nature of self-arisen wisdom. All phenomena are completely pure, of one taste. The meaning of establishing in non-duality and oneness. This is the explanation of the fourth, the precious commentary. May all the Buddhas abiding in the ten directions and three times, as well as the dakinis, siddhas, vidyadharas, and protectors, and all fortunate beings, rejoice in this profound and vast way. From the Treasury of the Precious State: All phenomena are uniquely established in the wisdom of fundamental awareness, which is the commentary on the four vajra places. The Four Places. The commentary on establishing all phenomena uniquely in the wisdom of fundamental awareness.