Tibetan
་བཞི་འགག །གཅིག་གྲོལ་ཡིན་པས་དུ་མར་རྟོགས། །རྐྱེན་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་གྲོལ་བས་ན། །དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་ང་མི་ལྟོས། །ཡུལ་རྣམས་ཡུལ་གྱིས་གྲོལ་བས་ན། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་ང་མི་ལྟོས། །རྒྱུ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིས་གྲོལ་བ་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་ང་མི་ལྟོས། །ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ལ། །ཐ་སྙད་ཚིག་ལ་ང་མི་ལྟོས། །སེམས་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ལ། །མཚོན་བརྗོད་བློ་ལ་ང་མི་ལྟོས། །དྲི་མས་དྲི་མ་འཁྲུ་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་དག་པས་དག་པ་གྲོལ། །དུག་གིས་དུག་རྣམས་འཇོམས་པ་དང་། །ལྕགས་ཀྱིས་ལྕགས་རྣམས་གཤོག་པ་དང་། །རྡོ་ཡིས་རྡོ་རྣམས་གཅོག་པ་དང་། །ཤིང་གིས་ཤིང་རྣམས་བསྲེགས་པ་ལྟར། །རང་རང་དགྲ་ནི་རང་གིས་བྱེད། །རིགས་མི་མཐུན་པས་གྲོལ་བ་མིན། །ཞེས་སོ། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་རྣམ་དག་སྦྱར་བ་ཡང་། །དེ་ལས་འབད་པས་གྲོལ་བ་ མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གྲོལ་བར་གནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ལས། །ཕ་དང་མ་ཉིད་རྒྱུ་ཉིད་དག །འཕེན་པའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་རང་རིག་བདེ་ཆེན་པོ། །འབྱུང་ལྔའི་རྒྱུ་ལས་ས་བོན་ནི། །སྟོང་ཉིད་ཡུལ་ལས་སྣང་བ་ཤར། །གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བའི་སྙོམས་འཇུག་ནི། །ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །མངལ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཚུད་པ་ན། །རང་རིག་ཞི་གནས་སྣང་བ་ཤར། །བདུན་ཚན་བདུན་གྱི་རྟོགས་ཚད་དོ། །ཟླ་བཅུས་ས་རྣམས་བགྲོད་པ་ཉིད། །བཙས་པ་ཉིད་ནི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། །ལུས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞི་སྣང་ཡུལ། །ལུས་སུ་གནས་པ་གཞི་ཡིན་ཏེ། །རྒས་པ་དག་གིས་འཁྲུལ་པ་སངས། །ན་བ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པའི་གདེང་། །ཤི་བས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པར་གྲོལ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་སྣང་སེམས་ཅན་དེ། །འབད་པ་མེད་པར་ཡེ་ནས་གྲོལ། །ཨེ་མ་ཧོ། སྤྱོད་པས་མ་བསྒྱུར་སྣང་བ་གྲོལ། །སྒོམ་པས་མ་བཙལ་ཆོས་ཅན་གྲོལ། །ལྟ་བས་མ་རྟོགས་རྟག་ཆད་གྲོལ། །འབྲས་བུ་མ་བཅིངས་རང་ལུགས་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་ཆིངས་སུ་བཅིང་བ་ལས། དབྱིངས་གཅིག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་བཅིང་བ་ནི། རང་རིག་གཅིག་གིས་ཆོས་ཀུན་བཅིང་བ་ནི། །མཐའ་ཡས་མུ་མེད་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས། །འཁོར་འདས་མ་ལུས་ཤར་ཡང་དབྱིངས་ནས་ཤར། །དེ་ཕྱིར་དང་པོ་ཤར་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་བཅིངས། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་ལས་ཤར་བས། དང་པོ་ཤར་བའང་རིག་པ་གཅིག་གིས་བཅིངས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་སྙིང་པོ་འདི། །ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་རིག་པར་བཅིང་བ་ནི། །ད་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་
Chinese
四者止息。一者解脱故于多中悟解。因缘由因缘而解脱，故我不观待所缘之法。境由境而解脱，故我不观待能取所取二者。本体由本体而解脱，故我不观待轮回涅槃二者。法由法而解脱，故我不观待名言词句。心性由心性而解脱，故我不观待表诠言说之分别念。如以垢洗垢，如是清净由清净而解脱。如以毒灭毒，如以铁削铁，如以石碎石，如以木焚木。各自之敌由自而作，非由异类而解脱。如是。亦将本来自解脱之清净结合，然非由此精勤而解脱，本即安住于解脱。由方便与智慧结合，父母即是因，由推动之风所驱动者，乃是菩提自明大乐。五大之因中，种子乃是空性之境中显现。二者之安乐等持，乃是由方便所生之智慧。入于胎藏之时，自明寂止显现。乃是七个七天的证悟之量。以十个月行过诸地，出生即是立身，生起身乃是地现境。安住于身乃是地，由衰老而清醒错乱，生病即是证悟之把握，死亡由法性而于空性中解脱。如是色现有情，不需勤作而本自解脱。唉玛吙！不由行持所转变，显现解脱。不由修习所寻觅，有法解脱。不由见解所了悟，常断解脱。不由果所系缚，自性解脱。如是。现在从系缚中束缚，于法界一体自生智慧中束缚，以一自明束缚一切法，无边无际显现存在之法，轮回涅槃无余显现亦从法界中显现，因此以最初显现之法界束缚。一切法从觉性之自性中显现故。
English
The four cease. Since one is liberated, it is understood in many ways. Since causes are liberated by causes, I do not look to the object of focus. Since objects are liberated by objects, I do not look to the two, grasper and grasped. Since the very cause is liberated by the cause, I do not look to the two, samsara and nirvana. Since dharmas are liberated by dharmas, I do not look to words of designation. Since mind itself is liberated by mind, I do not look to indicative words of intellect. Just as dirt is washed by dirt, likewise purity is liberated by purity. Just as poisons destroy poisons, and iron cuts iron, and stones break stones, and wood burns wood, one's own enemy is made by oneself. It is not liberated by dissimilar kinds. Thus it is. Even combining the pure, primordially liberated, is not liberated by effort from that, but abides as primordially liberated. From the union of method and wisdom, father and mother are the very cause. What is moved by the propelling wind is the great bliss of self-aware enlightenment. From the cause of the five elements, the seed is the appearance arising from the realm of emptiness. The blissful absorption of the two is the wisdom arising from method. When entering the womb, self-aware quiescence appears. It is the measure of realization of seven weeks of seven. Traversing the grounds with ten months, birth itself is standing as a form. Generating the body is the ground-appearing realm. Abiding in the body is the ground. By aging, confusion is cleared. Sickness itself is the certainty of realization. By death, dharmata is liberated into emptiness. Thus, that sentient being, appearance of form, is primordially liberated without effort. Emaho! Appearance is liberated without being transformed by action. Entities are liberated without being sought by meditation. Permanence and annihilation are liberated without being realized by view. Self-nature is liberated without being bound by result. Thus it is. Now, from binding into bonds, binding into the single expanse, self-arisen wisdom, binding all dharmas with one's own awareness, the limitless, boundless phenomena of appearance and existence, all of samsara and nirvana, although appearing, appear from the expanse. Therefore, bind with the expanse of the first appearance. Since all dharmas appear from the nature of awareness.
Tibetan
དུས་ཉིད་ནས། །རིག་པའི་ངང་ལས་གཞན་དུ་མ་གཡོས་པས། །སྣང་བ་རང་བྱུང་རིག་པའི་ཀློང་གིས་བཅིངས། །ད་ལྟར་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་རིག་ངོར་སྣང་ལ། རིག་ངོར་བཅིངས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཡིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །གནས་ནི་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ན་གནས། །གསལ་ནི་རིག་པ་མཁའ་ལ་གསལ། །ཞེས་སོ། །མཐར་ཡང་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་བཅིང་བ་ནི། ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ན་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པས། །ཟད་པ་གདོད་མའི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་གིས་བཅིང་། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐར་རིག་པའི་ངང་དུ་བཟློག་ཅིང་གྲོལ་ཏེ། ནམ་མཁར་སྤྲིན་རྣམས་དེངས་པའི་དཔེ་ལྟར་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་ཟད་པ་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོར་བཅིང་བ་ནི། མཚན་མ་རང་གྲོལ་ལས། གཅིག་དང་ཐ་དད་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །གཅིག་ཏུ་གྲོལ་ལོ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་གྲོལ། །འཁོར་བའི་ལམ་དུ་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་གེགས། །རང་བྱུང་གྲོལ་ལོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་བཅིངས་པས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀུན་རིག་པ་གཅིག་གིས་བཅིང་། །རིག་པ་མ་ གཡོས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བཅིངས། །མི་འགྱུར་འདུས་མ་བྱས་སུ་འུབ་ཆུབ་བོ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འདུས་པས་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད་དེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་བྷ་ག་ཀློང་ཡངས་སུ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་འུབ། །ཅེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། དེ་བས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ནམ་མཁའི་ངང་ན་མི་གནས་མེད་པ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་ཡུལ་ཆེ་བས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ཀྱང་གནས། །ཞེས་པ་དང་། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྔར་འདས་སངས་རྒྱས་ལ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡིས་ལུང་མ་བསྟན། །ད་ལྟར་བཞུགས་དང་སླད་ཀྱི་འབྱོན་པ་ལ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བྱང་ཆུབ་ལུང་མི་སྟོན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་བཟླ་བ་ལས། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་ལ་བཟླ་བ་ནི། ལ་བཟླ་གཅིག་པུར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཐོག་མ་དང་ནི་ཐ་མ་མེད་པའི་དབྱིངས། །ཐམས་ཅད་དེ་ཆུབ་སྤྲོས་ཀུན་ཉེར་ཞི་བ། །ཆོས་ཀུན་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་གནས། །ཐམས་ཅད་སྣང་བཞིན་པའི་དུས་ནས། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུས་པས་སྟོང་ག
Chinese
从那时起，因为没有从觉性的状态中移动到其他地方，显现被自生觉性的虚空中束缚。现在无论如何显现，都是在觉性的面前显现，被觉性所束缚。如《普作王经》所说：“是即菩提心，住于法性界，明即觉性明于空。”最终也将觉性束缚为一，即使在显现解脱无别的法界中消逝，因为没有变成菩提心之外的其他事物，所以被原始的法性所束缚。一切法最终都回归并解脱于觉性的状态中，就像天空中云彩消散一样，在觉性空性的法身界中消逝，被伟大的法性所束缚。如《自解脱相》所说：“执著一和异是迷惑的心，解脱为一，在法性虚空中解脱。在轮回的道路上，希求的菩提是障碍，自生解脱，在智慧虚空中解脱。”一切都被束缚于自生智慧中，因此总结要义是：因此一切法都被一个觉性所束缚，觉性没有移动，在菩提的精华中，没有变迁，被束缚于意义的精华中，不变化，在无为中融合。显现、有、轮回、涅槃一切都融入了觉性普贤佛母的法性中，因此没有觉性菩提心之外的法。如《狮子圆满力经》所说：“在普贤佛母广阔的虚空中，显现、有、轮回、涅槃五大元素融合。”以及《普作王经》所说：“因此显现、有、器情一切，就像不在虚空中存在一样，菩提心的广大虚空是广阔的处所，佛、有情、器情一切都存在。”又说：“心之外的诸法，从我所生的过去诸佛，普作王我不作授记。现在住世和未来将要出现的，普作王不作菩提的授记。”现在从一切都回归到自生智慧中，将无始无终回归到意义的精华中：回归唯一，自生智慧本身，是无始无终的法界。一切都证悟，戏论全部寂灭，一切法都安住在法性意义的精华中。一切从显现之时起，都融入了无始无终的自生智慧中，因此是空性。
English
From that very time, since it has not moved elsewhere from the state of awareness, appearances are bound by the expanse of self-arisen awareness. However it may appear now, it appears in the face of awareness, and is bound in the face of awareness. As the All-Creating King says: "It is indeed the mind of enlightenment, it abides in the realm of the nature of reality, clarity is the awareness clear in the sky." Ultimately, even binding awareness into one, even if it sets in the expanse of self-liberation without distinctions, since it has not transformed into anything other than the mind of enlightenment, it is bound by the single, primordial nature of reality. All phenomena ultimately revert and are liberated into the state of awareness, like clouds clearing in the sky, they are exhausted in the expanse of the dharmakaya of awareness-emptiness, bound by the great nature of reality. As Self-Liberation of Signs says: "Grasping at one and different is a deluded mind, it is liberated into one, liberated into the expanse of the nature of reality. The enlightenment desired on the path of samsara is an obstacle, self-arisen liberation, liberated into the expanse of wisdom." Since everything is bound into self-arisen wisdom, the meaning is summarized thus: Therefore, all phenomena are bound by one awareness, awareness does not move in the essence of enlightenment, without change, bound in the essence of meaning, unchanging, merged into the unconditioned. All of appearance, existence, samsara, and nirvana are merged into the nature of reality of awareness Samantabhadri, therefore there is no phenomenon other than the mind of awareness enlightenment. As the Lion's Perfect Power says: "In the vast expanse of the bhaga of Samantabhadri, appearance, existence, samsara, nirvana, the five elements merge." And as the All-Creating King says: "Therefore, all of appearance, existence, container and contents, just as they do not abide and are not in the sky, the great expanse of the mind of enlightenment is a vast place, all buddhas, sentient beings, container and contents abide." And: "Phenomena other than the mind, to the buddhas of the past who arose from me, the All-Creating King, I did not prophesy. To those who abide now and those who will come in the future, the All-Creating King does not prophesy enlightenment." Now, from reverting everything into self-arisen wisdom, reverting the beginningless and endless into the essence of meaning: Reverting into the single, self-arisen wisdom itself, is the realm without beginning or end. Everything is realized, all elaboration is completely pacified, all phenomena abide in the essence of the meaning of the nature of reality. Everything, from the time of appearing, is merged into the beginningless and endless self-arisen wisdom, therefore it is emptiness.