Tibetan
།ལུས་སུ་གནས་པ་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །རྒས་པས་ཆོས་ཟད་འཁྲུལ་སྣང་འགག །ན་བས་ཆོས་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་། །ཤི་བས་སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་མེད། །དེས་ན་སེམས་ཅན་ སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་བཞུགས་གནས་ཀློང་ཆེན་དུ་བསྟན་པ་ནི། རང་རིག་ཀློང་ཆེན་དོན་གྱི་དབྱིངས་འདི་ན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་བཞུགས། །དུ་མར་མི་དམིགས་ཆ་ཤས་སྤྲོས་དང་བྲལ། །མི་གཡོ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ཕོ་བྲང་ལགས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་གཞན་མི་བཞུགས། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་དོན་དབྱིངས་ནི་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་རང་ངོ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དམ་པར་གསུངས་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ང་ཡི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་མི་ཕྱེད་པས། །ཆོས་དབྱིངས་གནས་འདི་ང་ཡིས་བྱས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལས་དེ་ན་གཞན་མི་བཞུགས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བསྒྲིབས་ཀུན་ཁྱབ་པས། །གསལ་བའི་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་གཞན་མི་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་བའི་དབྱིངས་སུ་བསྟན་པ་ནི། འདོད་འབྱུང་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་མཛོད། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ལགས། །རིག་པའི་ངང་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཏེ། མ་རིག་པ་འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བར་སྣང་ཡང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་སྣང་། དག་པ་མྱང་འདས་སྣང་ཡང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་སྣང་སྟེ། ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མ་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །ལུས་ངག་ཡིད་ལས་མ་འདས་པས། །སྐུ་གསུམ་གཞན་དུ་བཙལ་མི་དགོས། །བཙལ་ཀྱང་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དོ། །མ་བྱུང་བྱུང་བ་མེད་པ་ལ། །བལྟས་པས་མཐོང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་རོལ་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འབྱེད་པ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །རང་བྱུང་རང་ལ་རྫོགས་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ང་ཉིད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་བས། །ཆེན་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་རྣམས། །ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་གཞན་མེད་པས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ང་ཡི་བཀོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁར་རྫོང་ལས། ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་ཡུལ་མེད་ཀུན་འབྱམས་ལ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཤར་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་རྒྱན་དུ་མ་རྫོགས་ཆོས་མེད་པ
Chinese
身中安住有三身，衰老耗尽诸法幻相灭，生病感受诸法之苦，死亡无法认知空性。因此众生即是佛。如是说。开显觉性安住于浩瀚虚空之中：自明浩瀚虚空义之界，三世诸佛意旨唯一住。不可缘于多，离戏无分，不动菩提心之宫殿，唯有自生智慧而无他。觉性之体性，本净大空性之义界，即是法身离戏之自性，乃菩提心之精华，自生智慧之殊胜宫殿。如是说者，出自《普作续》：我之自性离戏不可分，此法界处乃我所造。唯有菩提而无他安住，我之自性无遮遍一切，光明虚空智慧之量殿，唯有自生智慧而无他。如是说。彼即开显轮回涅槃三身生起之界：如意宝珠珍宝法之藏，三身任运成，乃诸佛之刹土。觉性之自性即是诸佛之刹土，虽有无明六道轮回之显现，然乃三身之自显。虽有清净涅槃之显现，然乃三身之自显。如是开显一切皆不离二取之三身轮转。 《脱变续》云：复次三界诸有情，不离身语意三者，故不需于他处寻三身，纵寻亦无所得之处。无生之中观见生，见之甚奇妙。奇妙之游戏，无有佛与众生之分别。如虚空之云朵，如自生圆满于自身。如是说。以及《普作续》云：我即一切生起之精华，五大三界六道众生，皆不离我之身语意，我之自性即我之显现。如是说。大导师嘎饶多吉所著之《金刚堡垒》云：法身不变无处无所不在，内外器情显现圆满报身，如影像般显现乃化身，三身庄严无不圆满之法
English
The three bodies reside in the body: aging exhausts the Dharma and illusions cease; sickness experiences the suffering of all Dharmas; death cannot recognize emptiness. Therefore, sentient beings are Buddhas. Thus it is said. Revealing the abiding of rigpa in the vast expanse: In this vast expanse of self-knowing meaning, the single intention of the Buddhas of the three times abides. Not fixated on multiplicity, free from elaboration of parts, the unmoving palace of the heart of bodhi, only self-arisen wisdom abides, nothing else. The essence of rigpa, the meaning-sphere of primordial purity and great emptiness, is the self-nature of the Dharmakaya, free from elaboration, the essence of bodhi, the supreme palace of self-arisen wisdom. As it is said in the Kunje Gyalpo Tantra: "My own nature is inseparable from elaboration, this Dharmadhatu place was made by me. Only bodhi abides there, nothing else. My own nature is unobscured, all-pervading, the clear sky, the immeasurable mansion of wisdom, only self-arisen wisdom abides, nothing else." Thus it is said. That itself is revealed as the sphere from which the three bodies of samsara and nirvana arise: The wish-fulfilling jewel, the precious treasury of Dharma, the three bodies spontaneously accomplished, are the pure realms of the Buddhas. The nature of rigpa is the pure realm of all the Buddhas; although ignorance appears as the six realms of samsara, it is the self-appearance of the three bodies. Although pure nirvana appears, it is the self-appearance of the three bodies. Thus it is revealed that all do not transcend the wheel of the three bodies, which are non-dual. The Thaye Gyur Tantra says: "Furthermore, all sentient beings of the three realms do not transcend body, speech, and mind; therefore, there is no need to seek the three bodies elsewhere. Even if you seek, there is no place to find them. Seeing arising in the unborn is very wonderful. The play of great wonder is that there is no separation between Buddhas and sentient beings. Like clouds in the sky, self-arisen, complete in itself." Thus it is said. And the Kunje Gyalpo Tantra says: "I am the essence from which all arise, the five great elements, the three realms, and the six classes of beings. Since they are not other than my body, speech, and mind, my own nature is my manifestation." Thus it is said. The Vajra Fortress, composed by the great teacher Garab Dorje, says: "The Dharmakaya is unchanging, without place, all-pervading; the outer and inner worlds appear as the complete enjoyment Sambhogakaya; appearing like a reflection is the Nirmanakaya; the three bodies are adorned with all the complete Dharmas.
Tibetan
ས། །ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ཤར་བ་ཡིན། །བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་གྲངས་མེད་ཀྱང་། །ཉིད་ལས་བྱུང་བས་སེམས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཀློང་། །འཁོར་བའི་རྩ་བ་འགྲོ་དྲུག་གྲོང་ཁྱེར་ཡང་། །ཉིད་ལས་བྱུང་བས་བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་འཕྲང་། །སྐྱེ་ཤི་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་། །ལུས་སེམས་ཀློང་དུ་གྲོལ་བས་འཕོ་འགྱུར་མེད། ། སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ལུས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པས་ཆུ་བུར་འདྲ། །ལུས་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་འདྲ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་སངས་རྒྱས་པས། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཉམས་བཤིག་ཏུ་མེད། །མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ། །རྗེ་བཙན་ལྟ་བུར་ཀུན་གྱིས་མ་རིག་པའོ། །ཞེས་སོ། །རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། ཀློང་ཆེན་ཉག་གཅིག་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པ། །འདི་ལས་ཀུན་འཕྲོས་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །རྒྱུ་འབྲས་བཟློག་པས་རྩ་བའི་འཕྲོ་གཞིར་གཅིག །དེ་ཉིད་སྟོང་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཡངས་པ་ཆེ། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དག་པར་གསལ། །འཁོར་འདས་དགག་སྒྲུབ་ཀུན་གྱིས་གང་ལ་གང་བྱུང་བལྟས་པས་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ལ་ཐུག་སྟེ། ཟང་ཐལ་ཆོས་ཟད་རྗེན་པ་ནམ་མཁའ་ཡངས་པའི་དཀྱིལ་ལྟར་དག་པ་ནི། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། དོན་གྱི་ངོ་བོ་རིག་པ་དེ་ཉིད་ལ། །བྱས་པ་མ་ཡིན་བྱེད་མཁན་ག་ལ་ཡོད། །བཅོས་པ་མ་ཡིན་བཅོས་པའི་བདག་པོ་མེད། །ལྟ་བ་མ་ཡིན་ལྟ་བྱེད་ཆོས་དང་བྲལ། །མཐོང་བ་མ་ཡིན་མཐོང་བྱེད་རྣམ་པར་གསལ། །སྣང་བྱེད་མ་ཡིན་སྣང་བའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །བྲི་བ་མ་ཡིན་ཐོགས་མེད་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ། །རྩོལ་བ་མ་ཡིན་རྩོལ་སྒྲུབ་ཆོས་དང་བྲལ། །གཅིག་པུ་མ་ཡིན་དུ་མའི་ཆོས་དང་བྲལ། །ལྟ་བྱེད་མ་ཡིན་རྟག་ཆད་གཉིས་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་གཅིག་པུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ བསྟན་པ་ནི། རང་བྱུང་གཅིག་གིས་འཁོར་འདས་ཀུན་བྱས་ཀྱང་། །རྩ་བའི་རིག་པ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བྱ་རྩོལ་འདས་པར་གནས། །དཔེ་དོན་མཐུན་པས་དབྱིངས་གཅིག་ཀློང་ཆེན་དང་། །དུ་མའི་སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་ཞི་བ་ཡིན། །རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་བྱས། སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་། རྟོགས་པས་མྱང་འདས་བྱས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་སྟེ། རིག་པས་ཀུན་བྱས་ཀྱང་རིག་པ་གཅིག་པུ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པའི་དཔེ་ནམ་མཁའ། དོན་རིག་པ། རྟགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་མ་འགགས་པར་འཆར་བ་འདིས་ཤེས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་
Chinese
萨！一切皆从身语意中显现。 善逝刹土无余虽无数， 然由彼生故，心性乃三身之界。 轮回之根六道之城市， 亦由彼生故，习气身体之隘口。 显现生与死二者之痛苦， 然于身心界中解脱故，无有变异。 心无生灭故，如虚空。 身无精要故，如水泡。 身心无二故，如金刚。 一切于金刚藏中成佛故， 不为相违品所损，不可摧毁。 不变不坏金刚持之身， 如至尊般，然皆未证悟。 如是说。于一根本中开示者， 广大独一之界，谁亦未造作， 然由此生发一切诸法。 因果颠倒故，根本之生处为一。 彼即空明法性广大者， 无有偏颇，清净虚空般明晰。 轮涅取舍，一切随其所现而观之，则觉性终归于空明，通透无碍，法尽显露，如广阔虚空之中心般清净者，无有文字，然于意义之自性觉性彼者之上： 非所作故，作者何处有？ 非所整故，整者之主无有。 非见故，离能见之法。 非所见故，能见极明晰。 非显现故，离显现之方。 非减损故，无碍遍十方。 非勤作故，离勤作修饰之法。 非唯一故，离众多之法。 非能见故，超离常断二边。 如是说。觉性唯一于法界中 开示者：自生唯一者，虽作轮涅一切事， 然根本觉性，谁亦未造作， 如虚空般，安住于超离作为。 比喻意义相符故，一界即广大界， 众多之增益与诽谤寂灭矣。 觉性如虚空，未证菩提心故，造作轮回，显现为器情；证悟故，造作涅槃，显现为身与智慧。然觉性虽作一切，然觉性唯一者，谁亦未造作，本自任运成就而住之比喻为虚空，意义为觉性，征相为菩提心无碍显现，以此可知。普作续云：我乃导师普作
English
Sa! Everything arises from body, speech, and mind. Although the Sugata's pure lands are countless, Because they arise from it, mind-essence is the space of the three bodies. The root of samsara, the city of the six realms, Also arises from it, the defilements are the straits of the body. The suffering of appearing as birth and death, But liberated in the space of body and mind, there is no change. Since the mind has no birth or death, it is like the sky. Since the body has no essence, it is like a bubble. Since body and mind are non-dual, it is like a vajra. Since everything is enlightened in the vajra essence, It is not diminished or destroyed by opposing forces. The unchanging, indestructible body of Vajradhara, Like the venerable one, is not understood by all. Thus it is said. The teaching on the single root is: The vast, unique expanse, unmade by anyone, From this all phenomena emanate, without exception. Since cause and effect are reversed, the root's source is one. That itself is the empty-clear, vast nature of reality, Clear as the pure sky, without partiality. By observing what arises in samsara and nirvana, acceptance and rejection, all things reach the empty-clear awareness. Thoroughly penetrating, exhausting phenomena, naked, pure like the center of the vast sky, without letters, but on the very nature of the meaning of awareness: Since it is unmade, where is the maker? Since it is untended, there is no owner of tending. Since it is not a view, it is separate from the act of viewing. Since it is unseen, the seer is utterly clear. Since it is unmanifest, it is separate from the side of manifestation. Since it is undiminished, it pervades the ten directions without obstruction. Since it is unexerted, it is separate from the dharma of exertion and accomplishment. Since it is not one, it is separate from the dharma of multiplicity. Since it is not the seer, it transcends the two extremes of permanence and annihilation. Thus it is said. Awareness alone in the realm of dharma The teaching is: Although the one self-arisen one does everything in samsara and nirvana, The root awareness is unmade by anyone, Like the sky, it abides beyond action and effort. Since the example and meaning agree, the one realm is the great expanse, The imputations and slanders of many are pacified. Awareness, like the sky, creates samsara because the mind of enlightenment is not realized. It appears as vessel and essence. By realizing it, it creates nirvana. It appears as body and wisdom. Although awareness does everything, the single awareness is unmade by anyone, and the example of abiding spontaneously from the beginning is the sky. The meaning is awareness. The sign is that the mind of enlightenment arises without obstruction. This is known by the Kunje Gyalpo Tantra: I am the teacher, the all-creating.