Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བྱས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བྱས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བྱས། །རྒྱུ་འབྲས་དཔེ་དོན་གཏན་ཚིགས་མཐུན་པར་བྱས། །རྒྱུ་ཡི་དུས་ན་འབྱུང་ཆེན་ལྔ་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་བྱས། །དཔེ་ཡི་དུས་ན་ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་བྱེད། །དོན་གྱི་དུས་ན་ཀུན་དོན་སྐྱེ་མེད་བྱེད། །རྟགས་ཀྱི་དུས་ན་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཏན་ཚིགས་དུས་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྟོན། །རྒྱུ་འབྲས་དཔེ་དོན་གཏན་ཚིགས་མཐུན་པར་བྱས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་བྱས་གཅིག་ མ་བྱས། །ཀུན་བྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱས། །གཅིག་མ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་བྱ་མི་དགོས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པར། །ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་བརྟགས་པས། །བརྐམ་ཞིང་ཆགས་པའི་དབང་གིས་སྣང་བ་གྲུབ། །མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཆ་མེད་དམུས་ལོང་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རིག་ངོ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡོད་མེད་འདས་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ། །ཆོས་ཀུན་མ་འགགས་རོལ་པ་ཅི་ཤར་ཡང་། །རང་ངོ་བསམ་བྲལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང་། །སྒྲ་ཚིག་ཐ་སྙད་ཀུན་ལས་འདས་པ་ལགས། །རིག་པའི་ངང་ལས་འཁོར་འདས་ཅི་ཤར་ཡང་། །ངོ་བོ་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཀ་དག་གི་རང་མལ་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཀ་དག་ལ། །འཁྲུལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཅི། །དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་གདོད་ནས་དག །གཞིར་སྣང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །མ་རིག་པ་ཞེས་བརྟགས་མེད་པས། །འཁྲུལ་པ་གྲུབ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །བློ་ཞེས་ཀུན་ཏུ་མ་བརྟགས་པས། །དྲི་མ་འཁྲུ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །མིང་དང་ཡི་གེ་ཚིག་མེད་པས། །བརྟགས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་ཤེས་མིང་དུ་མ་གྲགས་པས། །བློ་བརྟགས་འཁྲུལ་པའི་མིང་ཡང་མེད། །སེམས་དང་ཡིད་དུ་མ་གྲུབ་པས། ། འགྱུ་བྱེད་འཁྲུལ་པ་ངང་གིས་མེད། །ཕྲ་རགས་དྲི་མ་གཉིས་མེད་པས། །འབྱུང་རྐྱེན་འཁྲུལ་པ་ངང་གིས་མེད། །བྱ་དང་བྱེད་པ་གཉིས་མེད་པས། །ཡུལ་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་གཉིས་མེད་པས། །གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་གཅིག་ལ་ཀུན་སྣང་ཡང་། །གཅིག་ལས་མ་གཡོས་བསྟན་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ
Chinese
菩提心。 菩提心乃普作王， 三世佛陀菩提心所作。 三界有情菩提心所作。 显有器情菩提心所作。 因果譬喻义理皆相符。 因时作五大， 果时作三界有情。 譬喻时普喻作虚空， 义理时普义作无生。 征象时普作菩提心， 论证时显示自生智慧。 因果譬喻义理皆相符。 菩提心普作，一未作。 普作乃菩提心之自性。 于未作一者，无需作。 未证普作我之自性， 以我所作之法作决定观察， 贪执之故，显现成立。 无常幻化之自性，终将坏灭。 犹如无分盲者之自性。 如是说。 开示觉性本体超越思言， 有无超越义之精要， 诸法无碍，任运显现何者， 自性离思绝言之界， 超离言语词句一切名相。 觉性之性中，轮回涅槃任运显现何者， 本体基显大清净之自处法界，任运成就自生之智慧，于何处亦无成立，如摩尼宝珠鬘中云： 初始即是本初清净， 错乱唯是言说而已， 如是不错乱又是何？ 是故错乱本初即清净。 于彼基显大之中， 无明之名亦不可立， 错乱成立亦无有。 心识亦不作意， 故无有洗涤垢染之名。 名与文字词句皆无有， 故无有作意之错乱。 法之名亦不宣说， 故无有心识作意之错乱名。 心与意亦不成立， 动摇之错乱自然无有。 细粗垢染二者皆无有， 故生起之缘错乱自然无有。 能作所作二者皆无有， 故境执之错乱又怎会有？ 境与根二者皆无有， 故所取能取之错乱亦无有。 如是说。 觉性一而万象显， 开示不离一之体性， 一切生起之精要菩提。
English
The Bodhicitta. The Bodhicitta is the all-creating king, The Buddhas of the three times are made by the Bodhicitta. The sentient beings of the three realms are made by the Bodhicitta. The appearances and existences, the container and contents, are made by the Bodhicitta. Cause and effect, example and meaning, reason and proof are made to be harmonious. In the time of cause, the five great elements are made, In the time of effect, the sentient beings of the three realms are made. In the time of example, the universal example is made as the sky, In the time of meaning, the universal meaning is made as unborn. In the time of sign, the all-creating is the Bodhicitta, In the time of reason, the self-arisen wisdom is shown. Cause and effect, example and meaning, reason and proof are made to be harmonious. The Bodhicitta made all, did not make one. The all-made is the nature of the Bodhicitta. There is no need to do anything to the unmade one. Without realizing the nature of the all-creating me, By definitely examining the Dharma made by me, Due to the power of craving and attachment, appearances are established. The nature of impermanence and illusion will be destroyed. It is like the nature of an indivisible blind person. Thus it is said. Showing that the nature of awareness is beyond thought and expression, In the essence of the meaning of existence and non-existence, Whatever arises as unobstructed play of all dharmas, The nature of self is a realm beyond thought and expression, It is beyond all words, terms, and names. Whatever arises from the nature of awareness, samsara or nirvana, The essence, the great primordial appearance, the self-abiding space of primordial purity, the spontaneously accomplished self-arisen wisdom, nothing is established anywhere. As it is said in the Garland of Pearls: In the very beginning of primordial purity, Confusion is only spoken of, Likewise, what is non-confusion? Therefore, confusion is primordially pure. In that very great primordial appearance, Since there is no imputation of ignorance, There is no establishment of confusion. Since there is no mental fabrication, There is no name for washing away stains. Since there are no names, letters, or words, There is no confusion of imputation. Since the name of Dharma is not proclaimed, There is no name for mental fabrication and confusion. Since mind and intellect are not established, The confusion of movement is naturally absent. Since there are no subtle or coarse stains, The confusion of arising conditions is naturally absent. Since there is no doer or deed, How can there be confusion of object-grasping? Since there are no object and sense faculty, There is no confusion of grasper and grasped. Thus it is said. Although all phenomena appear from one awareness, Showing that it does not move from one, The essence of all arising is Bodhi.
Tibetan
་ལ། །གཉིས་སུ་མེད་དེ་བགྲང་ན་བརྗོད་མི་ལང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་གསལ། །ཇི་བཞིན་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ལས་གཡོས་པ་མེད། །རིག་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་གང་དུའང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་ལས་འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གྲངས་མེད་པ་ཤར་ལ། ཤར་དུས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་འདས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །གཅིག་ཏུ་མེད་ལ་བགྲངས་ན་བརྗོད་མི་ལང་། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཡེ་ནས་གཟུང་འཛིན་བྲལ། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་གཅིག་ཏུ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། གཅིག་ལ་ཀུན་འབྲེལ་ཆོས་རྣམས་རྫོགས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །གང་སྣང་དུས་ནས་ཐ་སྙད་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །གཉིས་མེད་སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་གདངས་སུ། །ཕྱི་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། །ནང་གི་ཆོས་རྣམས་རིག་པ་ཟང་ཀ་མ། ། གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ། །དབྱིངས་གཅིག་རྟག་པ་རིག་པའི་གནད་དུ་བཀྲོལ། །ཕྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རང་གདངས་ཤེལ་འོད་ལྟར་མ་འགགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་ཤེས་པས་གཞན་དུ་འཛིན་པའི་བློ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གཟུང་བའི་ཡུལ་མ་གྲུབ་ནང་གི་ཆོས་རིག་པ་ཟང་ཀ་རྗེན་པར་བུད་པ་ཤེལ་གོང་ལྟར་རྟོགས་པས་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་དེ་ཀ་དག་ཆོས་ཟད། ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་རོལ་པའི་དབྱིངས་སུ་རྟོགས་པས་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པ་ནི། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་དབང་གི་ཆུ་བོའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་དབྱིངས། །སྟོང་གསལ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན། །སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་ཆེན་པ། །ཞེས་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་ཐུག་འཕྲད་ལས། འདོད་འབྱུང་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་བས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བའི་དཔལ། །ཐམས་ཅད་འདུས་པ་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདག་གཞན་མེད་པས་མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་འགག་བསྡམས་པ་ལས་སྣང་ཤེས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ འགག་བསྡམ་པ་ནི། ཆོས་ཀུན་རོ་གཅིག་འགག་ཏུ་བསྡམ་པ་ནི། །ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྫུན་སྣང་སྟོང་པའི་ངང་། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཟོ་མེ
Chinese
啊！無二若數則不可言說，佛陀眾生顯現世間器情，如實法性不離一。一覺性之體性於任何處皆不可言說之狀態中，輪涅顯現世間不可思議無數生起，生起之時未曾超越能取所取無二之狀態。如《總持經》云：「一切生起之精華菩提心，無一若數則不可言說，佛陀身語意眾生身語亦，乃菩提心本來遠離能取所取。」如是。覺性總攝為一者，一中圓滿一切相關之法，乃菩提心之廣大功德，任何顯現之時即斷除名言增益，於無二心性空性之自光中，外境諸法應知，內在諸法覺性赤裸裸，於無一與眾多之法性中，一界恆常解脫覺性之要訣。外境所顯現之一切法，知曉為覺性之自光如水晶光芒般無礙之功德，故遠離執持為他者之心，所取之境未成立，內在之法覺性赤裸裸顯現如水晶球般了悟，故無能取之心，原始清淨法盡。境心無二菩提心之自顯嬉戲之界中了悟，故法性自生之智慧唯一，一切法一味者，乃圓滿自生自在之河流續部中云：「法身空性之狀態，自生智慧無分別界，開顯空明覺性之精華，空寂無我智慧與，諸法任運大圓滿。」如是。三身相遇經云：「欲生珍寶如意寶法界，無勤任運一切自生故，自生智慧轉為欲求之光輝，一切匯集根本菩提心，無合無離故無二菩提心，無自他故平等法界。」如是。今將一切法總攝為自生之智慧一中，顯現覺性自體總攝為自生之智慧者，一切法一味總攝者，外境一切顯現虛妄顯現空性之狀態，如何顯現無造作。
English
Ah! If counted as two, it is beyond words. Buddhas and sentient beings, the manifest world, the container and its contents, are clear. As they are, the nature of reality does not move from the one. From the state where the essence of one awareness cannot be expressed in any way, the inconceivable and countless appearances of samsara and nirvana arise. At the time of arising, it does not go beyond the state of non-duality of grasping and being grasped. As the All-Creating King says: "The essence from which all arises is bodhichitta. It is not one, and if counted, it cannot be expressed. The body, speech, and mind of the Buddha, and the body and speech of sentient beings, are also bodhichitta, originally free from grasping and being grasped." Thus it is. To conclude awareness into one: The fact that all related phenomena are complete in one is the great quality of bodhichitta. From the moment anything appears, conceptual constructs are cut off. In the self-radiance of emptiness, the nature of the non-dual mind, external phenomena should be known, and internal phenomena are awareness, pure and naked. In the nature of reality, which is neither one nor many, the key point of awareness is unlocked as the single, constant realm. All phenomena that appear as external objects are known as the unobstructed qualities of the self-radiance of awareness, like crystal light, and thus are free from the mind that grasps them as other. Since the object of grasping is not established, the internal phenomenon of awareness emerges nakedly like a crystal ball, so there is no mind to grasp, and primordial purity exhausts phenomena. By realizing the non-duality of object and mind in the realm of the self-appearance and play of bodhichitta, all phenomena are of one taste in the sole self-arisen wisdom of the nature of reality. As it says in the lineage of the River of Spontaneous Empowerment of Completion: "The state of emptiness of the Dharmakaya, the realm of self-arisen wisdom without conceptualization, reveals the essence of empty and clear awareness. Emptiness and selflessness are wisdom, and all phenomena are spontaneously perfect, the Great Perfection." And from the Meeting of the Three Kayas: "The realm of the precious wish-fulfilling jewel of Dharma, because everything is spontaneously self-arisen without effort, the glory of self-arisen wisdom transforming into all desires, the root of all gatherings is bodhichitta. Because there is no gathering or separation, it is non-dual bodhichitta. Because there is no self or other, it is the equality of the realm of Dharma." Thus it is. Now, from the fact that all phenomena are sealed into one self-arisen wisdom, the very appearance of awareness is sealed into self-arisen wisdom. To seal all phenomena into one taste: All appearances of objects are false appearances, the state of emptiness. How they appear is without fabrication.