Tibetan
བསྟན། །བྱུང་ཚོར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མ་བསམས་ལྷག་མཐོང་སྣང་བ་ནི། །འགྲོ་འོང་ཟད་པའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བཅིངས་པ་ལས། དང་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་དག་པར་བཅིང་བ། ལྷུན་གྲུབ་ཆིངས་སུ་ཆོས་ཀུན་བཅིང་བ་ནི། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རོལ་པར་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ ནི་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ཆོས་ཀུན་ལྷུན་གྲུབ་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ལ་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། རྨི་ལམ་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རྩལ་ལས་རོལ་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤར་བ་ཤེལ་ལས་འོད་ལྔ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དང་། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་གསལ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་ཆིག་ཆོད་ལས། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཞི་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་མ་ངེས་ཏེ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་ནི་མ་སྐྱེས་པས། །སྐྱེ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་སྔ་ཕྱི་ཐོག་མཐའ་བྲལ། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་ངེས་ཤར། །ངེས་པ་མེད་པའི་གཞི་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ངེས་པ་མེད་པའི་དོན་ནི་མ་སྐྱེས་པས། །སྐྱེ་མེད་མ་ངེས་སྔ་ཕྱི་ཐོག་མཐའ་བྲལ། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་མ་ངེས་ཏེ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ནི་མ་སྐྱེས་པས། །སྐྱེ་མེད་མ་སྐྱེས་སྔ་ཕྱི་ཐོག་མཐའ་བྲལ། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐོག་མཐའ་མེད། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་གཞི་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ངེས་པ་མེད། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དོན་ནི་མ་སྐྱེས་པས། ། བདག་ཉིད་མི་གནས་སྔ་ཕྱི་ཐོག་མཐའ་བྲལ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་སྒྲུབ་མེད་ལ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཤར་ལུགས་དགག་ཏུ་མེད། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཡིན་ལུགས་མིང་མེད་ལ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་གྲོལ་ལུགས་རྒྱུན་ཆད་མེད། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ཀློང་། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་ཀློང་དུ་ངང་གིས་གནས། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་གཞི་དང་། ངོ་བོ་དང་། དོན་དང་། བདག་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་གསུམ་རང་སྣང་དུ་བསྟན་པའོ། །ལྷུན་གྲུབ་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པའི་ཆིངས་སུ་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གཞི་རྩ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདུས། །རང་བཞིན་རྣམ་བཅུས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ལྟ་སྒོམ་ཏིང་འཛིན་འབད་རྩོལ་བྱ་མི་དགོས། །རྒྱུ་འབྲས་ལུགས་བཞིན་གཞན་ལས་སྒྲུབ་མི་དགོས། །རེ་དང་དོགས་པའི་ཁུ་འཕྲིག་སྐྱེ་མི་དགོས། །ད་ལྟ་ལྷུན་གྲུབ་གདོད་མའི་ཆོས་སྐུ་ལགས། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གྲུབ་པས། རེ་དོགས་འབད་རྩོལ་གྱི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་འཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པས་བསྐྱར་ནས་སྒྲུབ་མི་དགོས་པས། རང་བཞིན་བཅུས་འདི་ལ་བཙལ་དུ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་འཁོར་ལ་ལུང་ཕོག་པ། །མ་ལུས་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རང་བཞིན་བཅུ་ལ་རྩོལ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །ཤེས་པས་གཟུང་འཛིན་མི་ ཤེས་སྤང་དུ་མེད། །རྟོགས་པས་དབང་བསྒྱུར་དོན་ལ་གནས་པ་ཡིས། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེའང་རྒྱུ་འབྲས་བྱ་རྩོལ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་དང་མི་འདྲ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་བསྒྲུབ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། །ལྟ་སྤྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་འདས། །གང་ཞིག་རྟོག་དཔྱོད་བྱེད་པ་དེས། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའ་བཞིན་མི་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །ལྷུན་གྲུབ་འགྱུར་མེད་དུ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་། །སྐུ་གསུམ་ཀློང་ནས་འཁོར་འདས་རང་ཤར་ཀྱང་། །སྐུ་གསུམ་ཀློང་ནས་ཡེ་ནས་གཡོས་པ་མེད། །རོལ་པ་ངེས་མེད་ཐུགས་རྗེའི་ཆོ་འཕྲུལ་མཛོད། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་ཤར་བས། །འཁོར་འདས་དབང་བསྒྱུར་དབྱིངས་ལས་གར་མ་གཡོས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་མ་བཟང་འགག་མེད་པས། །ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབྱིངས། །ལྷུན་གྲུབ་ཆིངས་སུ་ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་བཅིངས། །རིག་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་གཡོས་པས། ང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚོགས་དྲུ
Chinese
示。无有生觉之心性，未思之胜观显现，乃是去来止息之密意，普贤我所宣说。如是。如今一切法自性任运大成，最初一切皆缚于任运清净。以任运之缚，缚一切法者：一切显有皆自显任运成，一切轮涅皆戏乐任运成，菩提心乃是本来自性任运成，法皆任运成，无有他法。如是，外器内情一切显有，皆为心之自显任运成就，如梦境之自显任运成就一般。轮涅一切法，皆从明觉之妙力中，显现为戏乐任运成就，如水晶中显现五光一般。明觉菩提心，于空明原始清净大界中，本来自性任运成就，如虚空一般。三时决断中：轮涅一切之基乃菩提心，菩提心之基乃任运成就，任运成就之体性不定，任运成就之义乃无生故，无生任运成，无有先后始末。轮涅一切之体性乃菩提心，菩提心之体性不定显现，无有定性之基乃任运成就，无有定性之义乃无生故，无生不定，无有先后始末。轮涅一切之义乃菩提心，菩提心之义乃无生，无生之自性任运成就，无生之体性不定，无生之义乃无生故，无生无生，无有先后始末。轮涅一切之自性乃菩提心，菩提心之自性无有始终，无有始终之基乃任运成就，无有始终之体性无有定性，无有始终之义乃无生故，自性不住，无有先后始末。无有始终之安住无有修饰，无有始终之显现不可遮止，无有始终之本性无有名称，无有始终之解脱无有断绝，无有断绝之法性平等之界，一切平等之界中自然安住。如是说。
English
Revealed. The mind-essence without arising sensation, the unthought-of superior vision appearing, is said to be the intention of ceasing going and coming, I, Samantabhadra, have revealed. Thus it is. Now, since all dharmas are bound as the great spontaneously accomplished from the beginning, first, all are bound as spontaneously accomplished purity. Binding all dharmas in the spontaneously accomplished bond: all appearances and existences are spontaneously accomplished as self-appearances, all samsara and nirvana are spontaneously accomplished as play, the bodhicitta is spontaneously accomplished from the beginning, all dharmas are spontaneously accomplished, there is nothing else. Thus, all containers and contents, appearances and existences, are spontaneously accomplished as the self-appearance of the mind, like the self-appearance of a dream. All dharmas of samsara and nirvana arise as spontaneously accomplished play from the power of awareness, like the five lights appearing from crystal. Awareness, the bodhicitta, is spontaneously accomplished from the beginning in the great space of emptiness and clarity, primordial purity, like the sky. In the definitive statement of the three times: the basis of all samsara and nirvana is bodhicitta, the basis of bodhicitta is spontaneous accomplishment, the essence of spontaneous accomplishment is uncertain, the meaning of spontaneous accomplishment is unborn, unborn spontaneous accomplishment is without before and after, beginning and end. The essence of all samsara and nirvana is bodhicitta, the essence of bodhicitta is uncertain appearance, the basis of uncertainty is spontaneous accomplishment, the meaning of uncertainty is unborn, unborn uncertainty is without before and after, beginning and end. The meaning of all samsara and nirvana is bodhicitta, the meaning of bodhicitta is unborn, the nature of unborn is spontaneous accomplishment, the essence of unborn is uncertain, the meaning of unborn is unborn, unborn unborn is without before and after, beginning and end. The self of all samsara and nirvana is bodhicitta, the self of bodhicitta is without beginning and end, the basis of without beginning and end is spontaneous accomplishment, the essence of without beginning and end is uncertain, the meaning of without beginning and end is unborn, the self does not abide, without before and after, beginning and end. The abiding of without beginning and end is without fabrication, the arising of without beginning and end is undeniable, the suchness of without beginning and end is without name, the liberation of without beginning and end is without cessation, the dharmata of without cessation is the space of equality, all naturally abide in the space of equality. Thus it is said.
Chinese
哦！自生智慧以基、体、义、自性三者显示自生三者为自现。显示自生为无勤作之誓言者：以心之自性本自成就故。基之根本心要集于菩提心。以自性十者不寻而自成故。不需观修禅定勤作。不需如因果之理从他而修。不需生起希冀与疑虑之网。当下自成本初法身。以智慧之体性法身本来自成无离合故。不需以希冀疑虑勤作之见修行果，及生圆事业等重复修持故。以自性十者显示此无寻觅处。如《普贤王如来根本续》云：嗟！导师之导师普贤王如来。于无作意之自性心轮授记。无余证悟无生之瑜伽士。勿于自性十者勤作。普贤王如来菩提心之自性。以识而取执，不识而舍弃，皆无有。以证悟而自在，安住于义者。普贤王如来之密意本自成就。如是。彼亦与因果勤作之法之法不同。彼续云：大圆满之见行乃。与因果修持不相同。见行菩提心此乃。如虚空般之自性也。于虚空则超离思辨。何者若作思辨者。彼则如虚空般之菩提不成就。如是。将自生归纳为不变之义者：心性广大不变虚空之界中。三身界中轮涅自现然。三身界中本来自始未曾动。游舞不定大悲之神变库。一切普贤自生一显现故。轮涅自在界中丝毫未动摇。一切普贤非普贤无碍故。一切自生金刚藏之界。自生誓言中诸法本自束缚。智慧三身自生大之界中，显有轮涅之诸法皆未动摇故。我名普贤无为自成之界。六聚
English
O! The spontaneously arisen wisdom reveals the three spontaneously arisen aspects—basis, essence, meaning, and self—as self-manifestation. Showing the spontaneously arisen as a bond free from effort: Because the nature of mind is spontaneously accomplished. The root essence is gathered in the heart of enlightenment. Since the ten aspects of nature are spontaneously accomplished without seeking, there is no need for effort in view, meditation, or samadhi. There is no need to accomplish from others according to the law of cause and effect. There is no need to generate the web of hope and doubt. The spontaneously arisen is now the primordial Dharmakaya. Because the Dharmakaya is primordially established in the essence of wisdom, without separation, there is no need to repeatedly accomplish through the view, meditation, conduct, and result of hope, doubt, and effort, and through generation, completion, and activity. Therefore, it is shown that this is not to be sought through the ten aspects of nature. As it says in the Kunjed Gyalpo Tantra: "O, Kunjed Gyalpo, the teacher of teachers, has prophesied to the wheel of the uncreated mind. Yogis who realize the unborn completely, do not strive for the ten aspects of nature. In the nature of the Kunjed Gyalpo Bodhicitta, there is no grasping with knowledge or abandoning without knowledge. By mastering realization, abiding in meaning, the intention of Kunjed Gyalpo is spontaneously accomplished." Thus it is. It is also different from the Dharma of cause and effect and effort. As it says in that same text: "The view and conduct of Dzogchen are not the same as accomplishing cause and effect. This view and conduct, Bodhicitta, is like the nature of the sky. In the sky, conceptualization is transcended. Whoever conceptualizes does not accomplish enlightenment like the sky." Thus it is. To summarize the meaning of spontaneously arisen as immutable: In the vast, immutable space of mind itself, although samsara and nirvana arise spontaneously from the space of the three kayas, from the space of the three kayas, there has never been any movement. The treasury of the miraculous display of compassion is unfixed play. Since all things, Samantabhadra, arise as one spontaneously, samsara and nirvana are mastered, and there is no movement from the realm. Since all things, Samantabhadra, are unobstructed, whether good or bad, all things are spontaneously arisen, the realm of the Vajra essence. In the spontaneously arisen bond, all dharmas are primordially bound. Since all phenomena of existence and non-existence have not moved from the state of wisdom, the three kayas, and the great spontaneously arisen, I am called the realm of Samantabhadra, free from action and spontaneously accomplished. Six aggregates.