Tibetan
གནས་གསུམ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་འགྲེལ་པ། གནས་གསུམ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ལའང་། གནད་བཀྲོལ་བ་དང་། འགག་བསྡམ་པ་དང་། ཆིངས་སུ་བཅིང་བ་དང་། ལ་བཟླ་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལའང་ལྷུན་ གྲུབ་ནོར་བུ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནི། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། །ཀུན་འབྱུང་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བའི་གཞི་མོར་གྲུབ། །ནོར་བུ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་རང་རྫོགས་སུ་ཡོད་པ་ལྟར། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་རྩལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་ཡེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་སམ་གཞིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། དུས་གསུམ་ཆིག་ཆོད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལས། །མཐའ་ཡི་མུ་མེད་རིག་པ་མཁའ་ལྟར་ཡངས། །དོག་པ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་གདལ་བའི་ཀློང་། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །གཅིག་ལས་འདོད་དགུ་འབྱུང་བས་ཟད་མཐའ་མེད། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་མཛོད། །ཅེས་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་ཐུག་འཕྲད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ནས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་འབྱུང་བས་ན། །འདོད་དགུ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བཙལ་བ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །ཡེ་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས། །རང་བཞིན་བཅུ་ཡིས་བཙལ་ཞིང་སྒྲུབ་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། ། ནམ་མཁའི་ངང་ལས་སྣང་སྲིད་སྣང་བ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་འཁོར་འདས་མ་འགགས་ཤར། །སྣ་ཚོགས་རྨི་ལམ་གཉིད་ལས་བྱུང་བ་ལྟར། །འགྲོ་དྲུག་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཀྱི་ངང་ལས་ཤར། །ཤར་བའི་དུས་ནས་ཆོས་ཀུན་རིག་པའི་ངང་། །སྟོང་པ་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཡིན། །ནམ་མཁའི་ངང་ནས་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ལྟར་འཁོར་འདས་རིག་པའི་ངང་ནས་འགག་མེད་ཀྱི་རྩལ་དུ་ཤར་ཏེ། གང་གི་རྩལ་ལས་ཤར་ན་རྨི་ལམ་གཉིད་ཀྱི་རྩལ་ལས་ཤར་བ་ལྟར། རིག་པའི་ཆ་མ་རིག་པས་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་སེམས་སུ་ཤར་བའི་རྩལ་ལས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ཤར་རོ། །རིམས་ནད་ཚ་བའི་རྩལ་ལས་འཁྲུལ་སྣང་ལྟར་སེམས་འཁྲུལ་པ་ལས་འཁོར་བའི་སྣང་བ་རང་ཤར་ཡང་ཤར་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང་པའི་རང་སྣང་དུ་དག་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ཐུག་འཕྲད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ནས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །ཕྱི་ནང་སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །ཕྱོགས་མེད་སྐུ་སྟེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །སྒྲ་སྐད་རབ་འབྲིང་ཐ་མར་གྲགས་པ་ཡང་། །ཕྱོགས་མེད་གསུང་སྟེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དོན་དམ་ངོ་བོར་གཅིག །ཕྱོགས་མེད་ཐུགས་ཏེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། གཞི་དང་གཞིར་སྣང་འཆར་ཚུལ་དེ་དག་ཀྱང་། །གཅིག་དང་ཐ་དད་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ། །ཡེ་ནས་ ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་སྒོ་ལས་ཤར། །རོལ་པའི་རྩལ་དུ་འཁོར་འདས་རྣམ་པ་གཉིས། །དག་དང་མ་དག་སོ་སོར་སྣང་ན་ཡང་། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་དབྱིངས་གཅིག་བཟང་ངན་མེད། །གཞི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་དང་། གཞི་སྣང་དེའི་ངང་ན་སྣང་བའི་ཆོས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་ཤར་ནས་བཟང་ངན་ལྟར་སྣང་ཡང་། དབྱིངས་གཅིག་བཟང་ངན་མེད་པས་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་འདས་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་ཆིག་ཆོད་ལས། གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་ཀུན་ཀྱང་གཅིག་གི་དབྱིངས། །གཅིག་པུ་མ་སྐྱེས་ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས། །ཅིར་ཡང་མ་ངེས་གར་ཡང་རྒྱ་ཆད་མེད། །ཅེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་དང་། །སེམས་ཅན་ལུས་དང་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཡིན། །ཅེས་སོ། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། །ཤེལ་ལས་འོད་ལྔ་མ་འགགས་ཤར་བ་ན། །འོད་རྣམས་ཁ་དོག་སོ་སོར་འཛིན་ན་ཡང་། །བཟང་ངན་མེད་དེ་ཤེལ་སྒོང་གཅིག་གི་རྩལ། །རང་རིག་གཞི་ནི་ཤེལ་གྱི་གོང་བུ་འདྲ། །དེ་ཡི་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དང་། །གསལ་བ་རང་མདངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། །འཆར་གཞི་མ་འགགས་སྒོ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ། དབྱིངས་གཞིར་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལགས། །ཤེལ་དང་དེའི་ནང་འོད་ལྔ་དབྱིངས་གཅིག་པས་བཟང་ངན་མེད་པ་ལྟར། རིག་པ་སྟོང་པ་ཤེལ་ལྟ་བུ་ཆོས་སྐུ། དེའི་ནང་འོད་ལྔར་རིག་པའི་གསལ་ཆ་ལོངས་སྐུ། ཤེལ་ལས་ཕྱིར་འཆར་ནུས་པར་ཡོད་ལ་མ་ཤར་བ་ལྟར། འཆར་སྒོ་མ་འག
Chinese
第三处，对一切法本自俱生作决定的解释。 第三处，对一切法本自俱生作决定的解释。 现在对于显示一切法本自俱生，也有四种方式：要点剖析、关键归纳、系缚和遮遣。首先，如同俱生如意宝般地显示：本自俱生的自性是，谁也没有造作，本来就存在；如意宝和菩提心相似，是轮回涅槃一切法生起的基础。如同如意宝本来就具有功德一样，觉性菩提心，本体上什么也没有成立，但却能显现各种各样的功德，本来就在一切法的法界或基础中俱生。三时决断中说：俱生无偏颇，无内外之分，无边无际的觉性广大如虚空，无有局限，法性广阔的界域，无有上下方位的普遍，不生不灭，汇聚成一个明点，从一中生出一切所欲，没有穷尽，没有增减，是珍宝的宝藏。又如三身相遇中说：俱生界中生出一切的基础，是身语意，是庄严的轮，功德事业无偏颇地生起，是如意宝珍宝法界，不需寻找，一切俱生。又如《普作续》中说：一切的心髓菩提心，本来自己的自性就是俱生，因此不需要用十种自性去寻找和修证。显示为基础显现大俱生： 如同从虚空中显现出显现和有情一样，从菩提心中毫不间断地显现出轮回和涅槃。如同各种各样的梦从睡眠中产生一样，六道三界从心的状态中显现。显现之时，一切法都是觉性的状态，是空性俱生，是基础显现大。 如同从虚空中显现出器情世界一样，轮回涅槃从觉性的状态中，作为无间断的能量而显现。从什么能量中显现呢？如同梦从睡眠的能量中显现一样，觉性的部分，由于无明，显现为八识的心，从显现为八识的心的能量中，显现出三界有情器世界。
English
The Third Section: An Explanation Establishing That All Dharmas Are Spontaneously Perfected from the Beginning. The Third Section: An Explanation Establishing That All Dharmas Are Spontaneously Perfected from the Beginning. Now, concerning the teaching that all dharmas are spontaneously perfected from the beginning, there are four aspects: clarifying the key points, summarizing the essentials, binding into a commitment, and refuting objections. First, the teaching that it is like a spontaneously accomplished wish-fulfilling jewel: The nature of spontaneous perfection from the beginning Is not made by anyone; it exists from the beginning. The mind of enlightenment is like a wish-fulfilling jewel, The basis for the arising of all samsaric and nirvanic dharmas. Just as a wish-fulfilling jewel inherently possesses qualities, the wisdom of the mind of enlightenment, without any inherent nature, spontaneously possesses the qualities of manifesting in various ways as the essence or basis of all dharmas from the beginning. As stated in "The Single Determination of the Three Times": From spontaneous perfection, without partiality, without inner or outer, Limitless wisdom, vast as the sky, Without narrowness, the expanse of the spreading nature of reality, Pervades everywhere without above, below, or directions. Unborn, unceasing, gathered into a single bindu, From one, all desires arise, without end or limit. Without increase or decrease, a treasury of precious jewels. As stated in "The Meeting of the Three Kayas": From the expanse of spontaneous perfection, the basis for the arising of all, Body, speech, and mind, the wheel of ornaments, Qualities and activities arise without partiality, The wish-fulfilling jewel, the precious essence of dharma. Without searching, all is spontaneously perfected. As stated in "The All-Creating King": This essence of all, the mind of enlightenment, From the beginning, its own nature is spontaneously perfect, Therefore, it is not necessary to search and accomplish with ten natures. Teaching the Great Spontaneous Perfection of the Ground Appearance: Just as appearances and existence appear from the state of space, From the mind of enlightenment, samsara and nirvana arise without obstruction. Just as various dreams arise from sleep, The six realms and three worlds arise from the state of mind. From the time of arising, all dharmas are the state of awareness, Empty and spontaneously perfect, the great ground appearance. Just as the environment and beings appear from the state of space, samsara and nirvana arise from the state of awareness as unobstructed energy. From what energy do they arise? Just as dreams arise from the energy of sleep, the part of awareness, due to ignorance, arises as the mind of the eight consciousnesses, and from the energy of the mind that arises as the eight consciousnesses, the environment and beings of the three realms appear.
Chinese
哦！如同因瘟疫热病的威力而产生的错觉，心识迷乱而显现轮回的现象，然而在显现之时，即已清净为虚空的自显。如三身相遇所说：自成境界中，一切生起之基，内外有情显现之色相，皆为无方之身，显现为庄严之轮。音声以高中低而发出，亦为无方之语，显现为庄严之轮。一切无别，实相本体为一，乃无方之心，显现为庄严之轮。如是。开示二取不存，任运成就，即是说：基与基显现的呈现方式，亦在远离一与异的自性中，本自任运，从觉性之门显现。在戏乐的威力中，轮回涅槃二者，虽显现为清净与不清净，但在显现之时，即是同一法界，无有善恶。基觉性乃菩提心，空明任运大圆满，以及基显现的本性中，显现的法，即显现的世间、有寂、轮回、涅槃的一切法，从任运之门显现，虽似有善恶，然法界一味，无有善恶，故是超越一与异的自生智慧之境。如《一时顿断》所说：聚集为一，故一切皆为一之法界。唯一不生，法界无生。从无生法界中，生起之神变，无有定准，亦无限制。如是。又如《普作王续》所说：佛之身、智慧、功德，以及有情之身、习气等等，总摄显有世间与器情的一切，皆是菩提心的本体，本自如是。如是。开示三身任运大圆满，即是说：如水晶中不间断显现五光，光虽显现为各种颜色，然无有善恶，乃水晶球之威力。自明之基犹如水晶球，其空性乃法身之自性，光明乃自性光芒，报身圆满，显现之基无有阻碍，乃化身。在法界基中，三身任运成就。如水晶与其内之五光，法界一味，故无有善恶。如是，觉性空性如水晶，乃法身。其内如五光，觉性之明分乃报身。如水晶能向外显现，具有能力却未显现一般，显现之门无有阻
English
O! Like the delusion arising from the power of epidemic fever, the mind is confused, and the appearance of samsara arises spontaneously. However, at the moment of appearance, it is purified into the self-appearance of emptiness. As it is said in the Meeting of the Three Kayas: From the spontaneously accomplished space, the basis of all arising, all sentient beings, internal and external, appearing as forms, are the unobstructed body, appearing as a wheel of ornaments. Sounds, high, medium, and low, also resound as the unobstructed speech, appearing as a wheel of ornaments. All are indivisible, the ultimate essence is one, the unobstructed mind, appearing as a wheel of ornaments. Thus it is. The teaching of non-duality and spontaneous accomplishment is that the basis and the way the basis appears are also in the nature of being free from one and different, spontaneously arising from the gate of awareness. In the play of power, the two aspects of samsara and nirvana, although appearing separately as pure and impure, at the moment of appearance, they are of one realm, without good or bad. The basic awareness is the mind of enlightenment, the great perfection of emptiness, clarity, and spontaneous accomplishment, and in the nature of the basic appearance, all the phenomena that appear, the phenomena of existence, samsara, and nirvana, arise from the gate of spontaneous accomplishment, and although they appear as good or bad, the realm is one, without good or bad, so it is called the state of self-born wisdom that transcends one and different. As it is said in "One Cut of the Three Times": Gathering into one, all are the realm of one. The only unborn, the realm of phenomena is unborn. From the unborn realm, the miracles that arise are uncertain and unlimited. Thus it is. And as it is said in the Kunjed Gyalpo Tantra: The body of the Buddha, wisdom, qualities, and the bodies and habitual tendencies of sentient beings, etc., all that is included in the world of appearances and beings, are inherently the essence of the mind of enlightenment. Thus it is. The teaching of the great perfection of the spontaneous accomplishment of the three kayas is that when five lights arise uninterruptedly from crystal, although the lights are perceived as different colors, there is no good or bad, it is the power of a single crystal ball. The basis of self-awareness is like a crystal ball, its emptiness is the nature of the dharmakaya, its clarity is its own radiance, the enjoyment body is complete, and the basis of appearance is unobstructed, which is the nirmanakaya. In the realm of the basis, the three kayas are spontaneously accomplished. Just as the crystal and the five lights within it are of one realm, so there is no good or bad. Likewise, awareness and emptiness are like crystal, which is the dharmakaya. Within it, like the five lights, the clarity of awareness is the sambhogakaya. Like crystal that has the ability to appear outwardly but has not yet appeared, the gate of appearance is unobst