Chinese
你们的结合，在粗重和分离时，虽然一时混合，但未回到自位时，有粗重之束缚，仅是离与未离之别，并非各自的觉性。智慧之门，乃是清明澄澈之觉性，譬如母子相会。而修持之要诀是：如今若不于自位法界中修持，死后亦无法于初始之基中解脱。若未于基法界中解脱，则如虫蛀般的禅定，永无从上界天神中解脱之时。因此，如今应于临终之际，于内法界中，刹那安住于自性之定中修持。如今若未于本初清净之自性中，以自性而了知真实之禅定，则纵然修持稳固，亦如禅定之天神般无法解脱，反而会再次被束缚，执取上界之生。如《口耳传承·滴噶》所云：“虽知修持却不知解脱，与禅定之天神有何不同？”因此，于内法界空明之中，觉性安住于自位，舍弃肉身之际，便与法身宝自成无别，以二色身任运自成地利益众生。此乃从无为风乘之意而取，最后一口气哈气出去，呼气不入而断绝之时，觉性内明与风分离，无有习气之心的显现，证悟法身空明如虚空般的境界，认识到此境界，便可在刹那间于向上之虚空中成佛。如《自解脱》所云：“譬如飞禽之王大鹏鸟，虽在胎中亦能压制龙族，于蛋中羽翼已丰满，脱离蛋壳，外在的束缚亦随之断裂。其他飞禽如何能知晓何处安乐？唯有大鹏鸟自知，于空中安乐。无有觉与不觉而解脱，无有此生来世而平等，于平等之性中，相续不断绝。此乃从九乘次第中解脱之所愿，对于想要精进修持、断除、转变者而言，何者安乐？唯有大乘自安乐。一切安乐皆是大乐法身之界，于法身之界中，无有不得解脱者。法性自显现之金刚藏身，习气之身圆满了精华之力量，无有生、死、中阴而舍弃肉身，觉性唯一与一切无别，广大。”
English
Your union, in the state of being coarse and separate, although momentarily mixed, is still bound by coarseness when not returned to its natural state. It is merely the difference between being separated and not separated, and is not the individual awareness itself. The gate of wisdom is the clear and lucid awareness, like the meeting of mother and child. The essential instruction for practice is: If you do not practice in the natural state of the Dharmadhatu now, you will not be liberated into the primordial ground after death. If you are not liberated in the ground Dharmadhatu, then like meditation infested with worms, there will never be a time to be liberated from the gods of the higher realms. Therefore, now, at the time of death, cherish the practice of momentarily abiding in the samadhi of your own nature in the inner Dharmadhatu. If you do not know the true meditation of self-nature in the naturally pure self-nature now, even if your practice is stable, you will not be able to be liberated like the gods of meditation, but will instead be bound again, grasping the birth of the higher realms. As the Oral Transmission Tikka says: "Although you know how to practice, you do not know liberation. How is it different from the gods of meditation?" Therefore, in the empty and clear inner Dharmadhatu, when awareness abides in its own place, at the moment of abandoning the body, it merges inseparably with the spontaneously accomplished Dharmakaya jewel, and the two form bodies spontaneously accomplish the benefit of sentient beings. This is taken from the meaning of the uncreated wind-riding. When the last breath, the Ha breath, goes out and the Hu breath does not come in and is cut off, the inner clarity of awareness is separated from the wind. Without the appearance of habitual mind, the Dharmakaya's empty and clear state like the sky dawns. Recognizing this state, one can attain enlightenment in an instant in the upward crossing of emptiness. As Self-Liberation says: "For example, the great Garuda, king of birds, even while in the womb, subdues the Nagas. In the egg, its wings have reached their full size. When it breaks free from the eggshell, the external bonds are also severed. How can other birds know where happiness lies? Only the great Garuda knows, it is happy in the sky. There is liberation without knowing or not knowing, there is equality without this life or the next, in the nature of equality, the continuum is uninterrupted. This is the aspiration for liberation from the nine vehicles. For those who want to practice diligently, abandon, and transform, what is happiness? Only the Great Vehicle is happy. All happiness is the realm of the Great Bliss Dharmakaya. In the realm of the Dharmakaya, there is no one who is not liberated. The Vajra Essence Body of the self-arisen Dharmata, the habitual body perfects the power of the essence. Without birth, death, or bardo, abandoning the body, awareness alone is inseparable from all, vast."
Tibetan
ཆད་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བ་དང་། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ནི། །བྱར་མེད་རླུང་ཞོན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །དམན་པའི་ཐེག་པ་ཀུན་ལ་མི་རིགས་ཏེ། །ཨ་ཏི་རིག་པར་སྟོན་པ་འབྲས་བུའི་གནད། །ཅེས་སོ། །སྒོང་རྒྱས་བཅིངས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་ཀླུ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་། སྟོབས་འདབ་གཤོག་རྫོགས་པས་མཁའ་ལ་འཕུར་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོར་ཞུགས་པས་ཐེག་བརྒྱད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ལ། རྟོགས་པས་འཁོར་བའི་གཡང་ས་བཅད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཉིད། སྒོང་རྒྱ་བྲལ་བས་འཕུར་བ་ལྟར་ལུས་རྒྱ་བྲལ་བས་སངས་རྒྱ་བའོ། །དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཆོས་སོ་ཅོག་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པར་བཟླ། །ལྷུན་གྲུབ་རང་མལ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་བཟླ། །ཀ་དག་དམིགས་བསམ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་བཟླ། །འདི་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ངེས་པའི་ལ་བཟླ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ཡང་རིག་པ་ལས་བྱུང་བས། མཐར་ཡང་རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངང་དུ་ལ་བཟླ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་གི་ནང་དབྱིངས་རང་མལ་ཆོས་སྐུར་ལ་བཟླ་ཞིང་། ཀ་དག་མཐའ་བྲལ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་གྲོལ་ས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གྲོལ་བ་ཐོག་མ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། མཚན་མ་རང་གྲོལ་ལས། དབྱེ་བསལ་མེད་དོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་དུ་གྲོལ། །འདུ་འབྲལ་མེད་དོ་ཐིག་ ལེའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་། །ཡེ་ནས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་གདོད་མའི་དབྱིངས། །ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་སྙིང་པོའི་དོན། །གསུམ་པའི་གནས་འབྱེད་རིན་ཆེན་འགྲེལ་འདི་བཤད། །དཀར་ཕྱོགས་ལྷ་དང་སྲུང་མ་དམ་ཚིག་ཅན། །རྡོ་རྗེ་གདུང་འཚོབ་རིག་འཛིན་མོས་པ་རྩལ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་བརྙེས་ལྷ། །དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཚོགས་རྣམས་དགྱེས་པར་མཛོད། །གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། གནས་གསུམ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
无间断地化身显现，无阻碍地融入一切，乃是无为风乘瑜伽士的行境，对于低劣的乘门都不适合。阿底瑜伽开示的是果位的要点。如是说。如同卵壳束缚，却能压制同类的龙族，力量羽翼丰满，便有能力飞翔于天空一样，瑜伽士也进入乘之王，便能压制八乘，以证悟斩断轮回的悬崖，从而有能力行走于法性的天空。如同脱离卵壳便能飞翔一样，脱离身体的束缚便能成佛。归纳要义是：一切诸法都回摄于任运自成之觉性中，任运自成回摄于本初清净大界中，本初清净回摄于不可思议言说中，这是任运自成确定的回摄。一切诸法最初也是从觉性中产生的，最终也回摄于觉性任运自成的状态中，任运自成回摄于本初清净的内在自性法身中，本初清净无边无际，回摄于超越思议言说的大解脱处。如《牟帝迦鬘》中说：“解脱最初是什么？”以及《自解脱相》中说：“无有分别，解脱于任运自成之界中；无有聚散，解脱于明点的界中。”如是说。诸法任运自成菩提心的界，本来自生自解的原始本性，一明点的自性心髓之义，阐释第三处之开启的珍宝释。祈愿白方天神与具誓护法，金刚传承持明者的信乐，空行海众成就殊胜之天神，以及具德上师众欢喜。出自《实相宝藏论》：一切诸法本来任运成就的定论，即金刚三处的解释。 第三处。一切诸法本来任运成就的定论之解释。
English
Emanations arise without interruption, and they enter into everything without obstruction. This is the realm of practice for yogis who ride the wind of non-action. It is not suitable for all inferior vehicles. Ati Yoga reveals the key point of the fruition. Thus it is said. Just as those of the dragon lineage, though bound by eggshells, can still overpower their own kind, and with the strength of fully developed wings, they have the ability to fly into the sky, so too, yogis, having entered the king of vehicles, can overpower the eight vehicles. With realization, they sever the precipice of samsara and thus have the ability to walk in the sky of dharmata. Just as flying comes from being free from the eggshell, Buddhahood comes from being free from the bonds of the body. The summary of the meaning is: All dharmas are gathered back into spontaneously present awareness. Spontaneously present is gathered back into the great original purity. Original purity is gathered back into that which is beyond thought and expression. This is the definite gathering back of spontaneous presence. Since all dharmas arise from awareness in the beginning, they are also gathered back into the state of spontaneously present awareness in the end. Spontaneous presence is gathered back into the self-abiding dharmakaya within original purity. Original purity, being without limit, is gathered back into the great place of liberation that is beyond thought and expression. As it says in the Garland of Pearls: "What is the first liberation?" And in Self-Liberation of Signs: "There is no separation, liberated in the realm of spontaneous presence; there is no gathering or scattering, liberated in the realm of bindus." Thus it is said. Dharmas are the spontaneously present realm of bodhichitta, the primordial essence of self-arising and self-liberation from the very beginning, the meaning of the heart essence of a single bindu. This precious commentary that opens the third place is explained. May the white-sided gods and oath-bound protectors, the faith of the vidyadharas who continue the vajra lineage, the dakini ocean, the gods who have attained supreme accomplishment, and the assemblies of glorious protector lamas be pleased. From The Treasury of the Precious State of Being: The definitive establishment that all dharmas are spontaneously accomplished from the very beginning, this is the explanation of the third place of vajra. The Third Place. The explanation of the definitive establishment that all dharmas are spontaneously accomplished from the very beginning.