Tibetan
སལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་པས། །བླང་བར་བྱ་བ་གང་མེད་ཅིང་། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །གང་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། མཐའ་བཞི་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་རང་རིག་ཉིད། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀ་དག་ལས། །རང་བཞིན་དུ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཀ་དག་ངོ་བོ་གང་དུ་མ་གྲུབ་པ། །མཁའ་ལྟར་རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པས་ཏེ། །ལྷུན་གྲུབ་ངོ་བོ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར། །འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་ཅིར་ཡང་སྣང་དུ་རུང་། །འཁོར་འདས་ཀུན་འབྱུང་སྔ་ཕྱི་ཐོག་མཐའ་བྲལ། །རིག་པའི་རང་ངོ་ཀ་དག་ནི་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པས་གང་དུའང་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་ནི། །རང་ངོ་རྣམ་དག་སྙིང་པོའི་གཞི། །དེ་ལ་ཚིག་དང་ཡེ་གེ་བྲལ། །བརྗོད་པས་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མེད། ། སྒྲོ་འདོགས་ཐ་སྙད་ཀུན་བྲལ་ཏེ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་མེད། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ཆོས་མེད་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མེད། །གང་མེད་ཅི་མེད་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་སོ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། རང་ངོ་འཁོར་འདས་སུ་མ་གྲུབ་པ། རྩལ་དང་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཀྱེ་མ་ང་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་ཀྱང་ངའི་རྩལ་ལས་འཁྲུལ་པ་བྱུང་སྟེ། གཞི་མི་འགྱུར་བ་ལས། རང་བཞིན་མ་འགགས་རང་ཤར་ནས། ཐུགས་རྗེ་མ་ངེས་པ་ལས་མ་རིག་པ་བྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གློ་བུར་དུ་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར། གཞི་ལ་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བ་ལས་མ་རིག་པ་རང་བྱུང་སྟེ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་མ་ངེས་པའི་སྣང་བ་ཞིག་ཏུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་ཡོན་གྱི་གོ་མ་འགགས་པའོ་ཞེས་སོ། །འདི་ལས་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བ་ཤར་ཏེ། མ་དག་པའི་སྒོ་ལས་འཁོར་བར་ཤར། དག་པའི་སྒོ་ལས་མྱང་འདས་ཤར་ཡང་རིག་པ་རང་ངོའི་ངང་ན་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལས། རིག་པ་ལ་གཡོས་པ་དང་འགྱུར་བ་མེད་དེ། ཚོགས་དྲུག་ཟིལ་གནོན་ལས། སྐུ་གསུམ་ཀློང་ནས་འཁོར་འདས་རང་ཤར་ཡང་། །སྐུ་གསུམ་དབྱིངས་ལ་གཡོས་ པ་ཡེ
Chinese
名为“不变迁”。《现观庄严论》中说： “如是诸法皆法性， 无有可取亦无舍， 何处无有之法性。” 《狮子吼圆满经》中说：“离四边之佛自明智， 有无常断已逝法身。” 《六界论》中说：“自性本净即本来， 自性任运而成就。” 如此等等。 详细阐述其含义如下： 本初清净之体性无有成立之处， 如虚空般自性本来清净， 任运自成之体性不由谁造作， 显现方式无有止息，可显现任何事物。 轮回涅槃皆生起，无有先后初始终结。 觉性之自性本初清净，超越有无之边，于任何处皆超越思议言说。《六界论》中说：“离戏论法性本初净， 自性清净心性之基。 彼离文字与词句， 无法以言语来确定。 舍弃增益与损减， 无有能取与所取， 无有佛陀与有情， 无有法与法之想， 何无何无一概无。” 如此等等。 觉性之自性乃轮回涅槃一切显现之基础，本自任运成就，自性未成立为轮回涅槃，能力与作用可显现任何事物。《吉祥庄严大续》中说：“奇哉！我无有错乱，然由我之能力生出错乱。 从不变之基中， 自性无止息而自显现。 从不确定之慈悲中生出无明。 譬如虚空中并非真实有云， 而是突然出现一般。 基中本无无明， 而是如慈悲般显现而无明自生。 因而形成所谓基之任运成就之状态。 此亦安住于某种不确定之显现中。 此亦具足八种显现方式， 称为珍宝盒之状态， 意欲之功用亦不停止。” 如此，从此处显现出轮回涅槃之现象。 从不清净之门显现轮回， 从清净之门显现涅槃， 然觉性于自性之状态中如是显现， 觉性无有动摇与改变。《六聚降伏》中说：“三身界中轮回涅槃自显现， 三身之界无动摇。”
English
It is called "Unchanging." In the Ornament of Clear Realization, it says: "Thus all dharmas are of suchness, there is nothing to be taken and nothing to be abandoned, the suchness of where there is nothing." In the Lion's Roar Perfect Sutra, it says: "The Buddha's own intelligence, free from the four extremes, the Dharmakaya that has passed beyond existence, non-existence, permanence, and annihilation." In the Six Spaces, it says: "In the essence of reality, from the very beginning, it is spontaneously accomplished by its own nature." And so on. The meaning of this is explained in detail as follows: The essence of primordial purity has no place to be established, like the sky, its nature is pure from the beginning, the essence of spontaneous accomplishment is not made by anyone, the way it appears is unceasing, and it can appear as anything. Samsara and nirvana all arise, without beginning or end. The self-essence of awareness, primordial purity, transcends the extremes of existence and non-existence, and is beyond thought and expression in any place. In the Six Spaces, it says: "The dharmata of freedom from elaboration is primordial purity, the self-essence is completely pure, the basis of the heart. It is free from words and letters, and cannot be determined by speech. Abandoning addition and subtraction, there is no grasping or being grasped, there is no Buddha or sentient being, there is no dharma or the idea of dharma, there is nothing that is not there." And so on. The nature of awareness is the basis for the appearance of all samsara and nirvana, spontaneously accomplished from the beginning, the self-essence is not established as samsara and nirvana, and its abilities and activities can appear as anything. In the Great Tantra of Auspicious Beauty, it says: "How wonderful! I have no confusion, but confusion arises from my abilities. From the unchanging ground, nature arises unceasingly and spontaneously. From uncertain compassion, ignorance arises. For example, there are no real clouds in the sky, but they appear suddenly. There is no ignorance in the ground, but ignorance arises spontaneously as compassion appears. Therefore, the state of spontaneous accomplishment of the ground is formed. It also abides in a kind of uncertain appearance. It also has eight ways of appearing, called the state of the jewel box, and the function of desire does not stop." Thus, from here, the phenomena of samsara and nirvana appear. From the impure gate, samsara appears, and from the pure gate, nirvana appears, but awareness appears in this way in the state of its own essence, and awareness has no movement or change. In the Six Aggregates Subduing, it says: "Samsara and nirvana arise spontaneously from the space of the three bodies, but the space of the three bodies does not move."
Tibetan
་ནས་མེད། །ཅེས་སོ། །འབྱུང་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ལ་བཟླ་བ་ནི། སྐྱེ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་མ་ངེས་དོན་གྱི་གཞི། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཤར་ལུགས་དགག་ཏུ་མེད། །ངོ་བོ་མེད་པའི་ཡིན་ལུགས་དམིགས་སུ་མེད། །རང་བཞིན་མེད་པའི་གྲོལ་ལུགས་རྒྱུན་ཆད་མེད། །ཤར་བའི་ས་དེར་ཕྱིས་ཀྱང་ལ་བཟླ་སྟེ། །གཞི་དབྱིངས་ཟད་པའི་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ཡང་རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཀློང་འགག་མེད་ལས་ཤར། ད་ལྟ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་ཀ་ལ་སྣང་། མཐར་ཡང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷུན་གྲུབ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་གྲོལ་ནས། དེ་ལས་མི་འགྱུར་བས་རྫོང་དུ་ས་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གྲྭ་ཟུར་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་ཟླུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་དུས་གསུམ་ཆིག་ཆོད་ལས། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་གཞི་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཤར་ལུགས་དགག་ཏུ་མེད། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཡིན་ལུགས་དམིགས་མེད་ལ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་གྲོལ་ལུགས་རྒྱུན་ཆད་མེད། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་རླུང་། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་ཀློང་དུ་ངང་གིས་གནས། །ཆོས་ཉིད་གཅིག་ལ་མཉམ་དང་མི་མཉམ་མེད། །མཉམ་ཉིད་ངང་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕྱོགས་མེད་དོན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནམ་མཁའི་རྫོང་། །ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་ལ་མཐའ་བཞི་གོ་བཟློག་པས། །ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་གདལ་ས་བཞིའི་རྫོང་། །སྟེང་འོག་བར་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ འགྲེལ་པས་ན། །བར་སྣང་དཀྲུག་པའི་རྫོང་ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །རྫོང་ནི་ལྟ་བ་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཤོང་ལ། །མཁར་ནི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཁར། །ཡུལ་ནི་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང་། །མིང་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐོད་བརྒལ་ལ། །མཚོན་ནི་ངེས་མེད་རང་ཤར་སྤུ་གྲིའི་སོ། །ཕྱོགས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །ངེས་པར་འཛིན་པའི་མཐའ་རྣམས་ཀུན་བཅད་ནས། །གྲྭ་ཟུར་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཀུན་ཟླུམ་སྟེ། །མ་བཙལ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །དེའང་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་དུས་རང་སྣང་རིས་མེད་དུ་བསྐྱངས་པས། ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་དུས་ཕྱི་ནང་འཁྲུལ་པའི་རོལ་པ་ཆོས་ཉིད་མ་ལ་ཐིམ་ནས། ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་གིས་མཐོང་དུས་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པའི་གདམས་པས་གོ་བཟློག་པས་རང་གྲོལ་ཏེ། རང་ངོ་ཤེས་པའི་གདམས་ངག་གི་མཚོན་སྤུ་གྲི་ལྟ་བུ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རང་སྣང་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོས་འཇོམས་པས་ཐོག་མའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ
Chinese
无有。如是。将生起任运转为道用是：无生任运，非为确定意义之基。无始无终之显现，不可遮止。无自性之存在方式，无可执着。无本体之解脱方式，永不间断。显现之处，之后亦转为道用，称为基界耗尽融入法身。一切法最初亦从觉性任运之无碍虚空中显现。现在亦显现于觉性之面。最终亦解脱于觉性菩提心任运不变之虚空中。从此不改变，故称为已占据堡垒之位，即无有边际，圆融为法身之明点。大导师极喜金刚所造之《三时总决》中云：无始无终之基，任运成就。无始无终之显现，不可遮止。无始无终之存在方式，无可执着。无始无终之解脱方式，永不间断。永不间断，法性平等之风。一切平等，自然安住于虚空之中。一法性中，无有平等与不平等。平等自性中，因永不间断之故。无偏之意义法轮，虚空之堡垒。一任运中，四边颠倒。无偏周遍，四地之堡垒。上下中间与方隅，阐释故。空中摇动之堡垒，如是胜者所说。堡垒是见解，无偏容纳一切。城堡是觉性，菩提心之城堡。处所是无生，法界之虚空。名称是自生，智慧之超越。武器是不定，自显利刃之锋。以无偏任运武器之轮，确定执着之边全部斩断后，无有边际之明点全部圆融，解脱于未寻觅无有分别之虚空中。如是。彼亦任运无偏显现之时，以自显无别而守护。身体脱离束缚之时，内外错乱之戏论融入法性母中。任运基显现所见之时，以认知为自显之窍诀而颠倒，故而自解脱。犹如认知自性之窍诀之利刃，以任运自显武器之轮摧毁，故而解脱于初始之界中。法身明点
English
None. Thus it is. Transforming spontaneous arising into the path is: Unborn spontaneous presence, not a basis for definite meaning. The arising of beginninglessness and endlessness cannot be stopped. The way of being without essence cannot be fixated upon. The way of liberation without nature is never interrupted. In that place of arising, it is also transformed into the path later, and it is said to dissolve into the Dharmakaya where the ground-sphere is exhausted. All dharmas initially arise from the unobstructed space of spontaneous awareness. Even now, it appears in the face of awareness. Finally, it is also liberated into the unchanging space of spontaneous awareness, the Bodhicitta of awareness. Because it does not change from that, it is said to have taken the place of a fortress, that is, without edges, rounded into a single Dharmakaya bindu. From the Three Times Single Cut by the Great Teacher Garab Dorje: The ground of beginninglessness and endlessness is spontaneously accomplished. The arising of beginninglessness and endlessness cannot be stopped. The way of being without beginninglessness and endlessness is without fixation. The way of liberation without beginninglessness and endlessness is never interrupted. The uninterrupted wind of the equality of Dharmata. All equally abide naturally in space. In one Dharmata, there is no equality or inequality. Because of the uninterrupted nature of equality. The wheel of meaning without bias is the fortress of space. In one spontaneous accomplishment, the four extremes are reversed. The fortress of the four grounds, all-pervasive without bias. Above, below, between, and in the directions and intermediate directions, because of explanation. The Victorious Ones said that the fortress shakes the space. The fortress is the view, all-encompassing without bias. The castle is awareness, the castle of Bodhicitta. The place is unborn, the space of Dharmadhatu. The name is self-born, the transcendence of wisdom. The weapon is indefinite, the edge of the self-arisen razor. With the wheel of weapons of spontaneous accomplishment without bias, after all the extremes of fixed clinging are cut off, all the bindus without edges are rounded, and liberated into the space without seeking and without separation. Thus it is. Also, when spontaneous accomplishment arises without bias, it is protected by self-appearance without distinction. When the body is free from bondage, the play of inner and outer confusion dissolves into the Dharmata mother. When spontaneous accomplishment is seen by the ground appearance, it is reversed by the instruction of recognizing it as self-appearance, so it is self-liberated. Like the razor of the instruction of recognizing self-nature, it is destroyed by the wheel of weapons of spontaneous self-appearance, so it is liberated into the initial realm. Dharmakaya bindu.