Tibetan
་ཚུལ་དུ་བྱུང་བས་གཞི་རང་སྣང་སྐྱེ་འགྲོ་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་སྣང་བ་ནི། རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་གདགས་པ་མ་ངེས་པར། །འཆར་བྱེད་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་། །དེ་ཡི་སྣང་ཚུལ་མ་འགགས་པས། །ཐུགས་རྗེ་ལྟ་བུའི་འཆར་ཚུལ་ལས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐྱོབ་པའི་གནས། །སྣང་བ་རང་གསལ་འགག་མེད་ལས། །འོད་ལྔའི་གསལ་བྱེད་ཚུལ་དུ་སྣང་། །མཁྱེན་པའི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པས། །ཡེ་ ཤེས་དག་པའི་སྒོ་ཉིད་དུ། །སྣང་བ་འགག་མེད་ལམ་ལྟར་ཤར། །རང་སྣང་ལུས་ཀུན་མཐའ་རྫོགས་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ལྟར་སྣང་། །ཤེས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པས། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྟར་ཡང་ཤར། །དེ་ཉིད་རང་སར་གནས་མེད་པས། །མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བར་ནི། །ངེས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་ལ་སྣང་། །རིག་པ་ཟང་ཐལ་གཅིག་རྫོགས་ཕྱིར། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྒོར། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའོ། །བྱུང་ཚུལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱུང་ཁུངས་སུ། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཡང་། །ཁྱབ་བྱེད་སྣང་བའི་ཆ་ལས་ཤར། །འདི་ཀུན་འཆར་བྱེད་བརྒྱད་དུ་སྣང་། །བྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་རང་ཤར་བས། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་ཞེས། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །ཞེས་སོ། །ལྷུན་གྲུབ་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། སྣ་ཚོགས་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྲུབ་པས། །སྐུ་གསུམ་མ་བཙལ་རང་ཆས་རང་ལ་ཡོད། །རྒྱུ་འབྲས་དགེ་སྡིག་འབད་རྩོལ་མི་དགོས་པས། །རང་གཞག་བྱར་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བླང་དོར་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་། །ཡེ་ཟིན་ཆོས་ལ་ད་རྩོལ་མ་བྱེད་ཅིག །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་གྲུབ་པས་ད་གཟོད་འབད་རྩོལ་མི་དགོས་ལ། དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པས་སྤང་བླང་བྱ་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱས་ན་ནམ་ཡང་མི་འགྲུབ་ཅིང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འགྱུར་བས། རང་གཞག་ ཆོས་ཟད་ཆེན་པོར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། འདས་པ་ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་པས། །རྒྱུ་ལས་མི་སྒྲུབ་འབྲས་མི་འདོད། །འདོད་པ་མེད་པའི་དགོངས་པ་དེས། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཡེ་ནས་ཡིན་ལ་བྱ་མི་དགོས། །དོན་རྣམས་ཇི་བཞིན་བསྐྱོད་མེད་པས། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་སྒྲུབ་མི་དགོས། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱིར། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་གྲུབ་པས་ཀྱང་། །རྩོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་ལུང་མི་འབོགས། །བཙལ་ན་གང་བཙལ་ཏིང་འཛིན་དེས། །
Chinese
以这种方式显现，作为基础的自显，有情众生、器情世界、轮回涅槃的功用和功德显现，如《珍宝堆积经》所说：无有决定任运自成，以八种显现的方式出现。其显现的方式不间断，从如慈悲般的显现方式中，成为一切有情的救护之处。显现自明不灭中，显现为五光的明亮之方式。智慧的显现部分不间断，在清净智慧之门中，显现不灭如道路般升起。自显之身圆满一切边际，显现为一切法的身。觉性的体性是一，也如无二般显现。其自身无有安住之处，在大解脱的显现中，无有定准的任运自成显现在基上。明智通彻圆满一体之故，在清净智慧之门中，与本体自性相关联。显现的方式没有止息之故，在有情众生的生起处，也如不净轮回之门般，从周遍显现的部分中升起。这一切显现为八种显现，以生起的方式自现，故称任运自成的显现，如珍宝般显现。如是说。所示任运自成无有勤作：各种法任运自成的基础，菩提心恒常任运自成之故，三身无需寻觅，自具本性。因果善恶无需勤作，故称自住无为瑜伽，无有取舍勤作的任运自成之界，对于本已证得之法，现在不要勤作。觉性的体性本已具足功德，故现在无需勤作，无有善恶因果，故不依赖于断证勤作。如果勤作，则永远不会成就，并且会失去自生智慧，故应了知自住法尽大。如《普作续》所说：过去不依赖于对境，故不从因中修，不希求果。以无有希求的意念，自性任运自成。本来就是，无需造作。诸法如其本然不动摇，故如其本然无需修证。一切法自性任运自成之故，即使三时诸佛成就，也不会说勤作和修证的教言。如果寻觅，寻觅什么？以彼禅定。
English
Appearing in this way, as the basis of self-appearance, the abilities and qualities of sentient beings, the environment, samsara, and nirvana appear. As stated in the "Heap of Jewels Sutra": Spontaneously accomplished without fixed designation, it appears in the manner of eight appearances. Because its manner of appearance is uninterrupted, from the manner of appearance like compassion, it becomes the place of protection for all sentient beings. From the self-illuminating and unceasing appearance, it appears as the manner of the clarity of the five lights. Because the appearing aspect of wisdom is uninterrupted, in the very gate of pure wisdom, appearance arises unceasingly like a path. Because the self-appearing body completes all boundaries, it appears as the body of all dharmas. Because the essence of awareness is one, it also appears as non-dual. Because it itself has no abiding place, in the appearance of great liberation, spontaneously accomplished without determination appears on the ground. Because awareness is thoroughly complete as one, in the gate of pure wisdom itself, it is related to the essence of reality. Because the manner of appearance is without cessation, in the source of arising for sentient beings, it also arises from the part of pervasive appearance like the gate of impure samsara. All of this appears as eight appearances. Because it appears spontaneously in the manner of arising, it is called the spontaneously accomplished appearance, appearing like a jewel. Thus it is said. The spontaneously accomplished is shown to be without effort: The basis for the spontaneous accomplishment of various dharmas, because the mind of enlightenment is always spontaneously accomplished, the three bodies need not be sought, they are inherently present. Because cause and effect, virtue and non-virtue, do not require effort, it is called self-abiding non-action yoga, the spontaneously accomplished realm without acceptance or rejection. Do not make effort now for the dharma that is already attained. Because the essence of awareness is inherently endowed with qualities, there is no need for effort now. Because there is no virtue, non-virtue, cause, or effect, it does not depend on abandonment or realization. If effort is made, it will never be accomplished, and self-born wisdom will be lost. Therefore, one should realize the great exhaustion of self-abiding dharma. As stated in the "All-Creating King Sutra": The past does not depend on an object, therefore, it does not cultivate from a cause, and does not desire a result. With the intention of non-desire, self-nature is spontaneously accomplished. It is inherently so, there is no need to do anything. Because things are as they are without moving, there is no need to accomplish what is as it is. Because all dharmas are spontaneously accomplished by nature, even if the Buddhas of the three times are accomplished, they will not give teachings on effort and accomplishment. If you seek, what do you seek? With that samadhi.
Tibetan
མི་འགྲུབ་ཏིང་འཛིན་ནད་དུ་ཆེ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ང་ནི་ཡེ་ནས་བྱས་ཟིན་གྱིས། །ད་གདོད་བྱ་དགོས་ཀུན་ལ་ལུང་མ་སྟོན། །འཁོར་རྣམས་རྩོལ་བའི་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པར་འགྱུར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་འཆོས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །རྫུན་གྱིས་བདེན་པ་བསླུས་པས་བསླད་པ་ན། །མིན་པའི་རྩོལ་བས་བྱར་མེད་ཡིན་མི་སྒྲུབ། །ཅེས་སོ། །བྱར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་། །རང་གཞག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །རྒྱུ་འབྲས་སྐལ་དམན་ཆོས་ལ་མ་བརྟེན་པར། །བྱར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལྟོས། །རིག་པ་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཉིད་རང་གཞག་བཅོས་བསླད་མེད་པར་རང་མལ་དུ་མཐོང་བ་ལས། རྩོལ་ཞིང་བསྒྲུབས་པས་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ། རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་བཅོས་བཙལ་མེད། །ཇི་བཞིན་པ་ལས་འཆོས་པར་བྱེད་མ་མྱོང་། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྒོམ་མ་མྱོང་། །རང་སེམས་མི་རྟོག་པ་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ད་ལྟར་བཞུགས་དང་སླད་ཀྱིས་འབྱོན་པ་ཡང་། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐལ་དམན་བྱིས་པ་དྲངས་པའི་ལུང་ལ་བློ་ཆུང་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་སྦྱར་གྱིས། སྐལ་བཟང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་མི་སྦྱར་ཏེ། ཤིང་ལ་བྱི་དོར་བྱས་ཀྱང་ནོར་བུར་མི་རུང་བ་ལྟར། རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། དེ་བས་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་རྫོགས་ཆེན་ལ། །སྐལ་དམན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། ལས་མེད་སྐལ་བ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་ནི། །མ་གབ་མངོན་དུ་བསྟན་ཀྱང་མི་རྟོགས་ཏེ། །རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་བའི་དུག་གིས་ཟིན་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འདོད་པ་དེ། །ཤིང་ལ་བྱི་དོར་བྱས་པས་མི་འགྱུར་བཞིན། །ལས་བཟང་སྐལ་ལྡན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ལྟ་བ་དམ་ཚིག་འཕྲིན་ལས་ལམ་འཁྱེར་དང་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུ་འབྲས་སྒོམ་སྒྲུབ་གཉེན་པོ་མེད། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་གཉིས་མེད་མཐོང་བ། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བས། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་དགོས་པའི་དགོས་བྱེད་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པས་ད་གཟོད་བསྒྲུབ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཇི་བཞིན་ པ་ལ་ད་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པས། །ཡེ
Chinese
“不能成就，禅定成疾病。”如是说。造作之主我，本来已经做完，现在开始对于一切应做之事，不要示以教言。眷属们会被勤作之病所束缚，会成为没有自生智慧的过失，同样会成为从真如中改造的过失。以虚假欺骗真实而导致错乱时，以非分的勤作，不能成办无为之事。如是说。开示无为任运成就，即是：三世诸佛的一切菩提，也以自性安乐大乐任运成就，不依赖因果劣缘之法，观看如无为虚空般的自性。觉性义之佛陀大任运成就，于自性无有改造错乱而见于自处，勤作修持不能成就。如《普作续》中说：往昔已逝的诸佛们，也未曾于自心之外改造寻觅，未曾从如是性中改造，未曾修习禅定分别念，以自心无分别而成就。现在安住和未来将要出现的，也以无分别平等性而得以成就。如是说。一切因果之法，对于被劣缘孩童引入的教言而心生邪见的小智者们适用。不要将此用于具善缘的瑜伽士们，犹如擦拭木头也不能变成珍宝一样，对于因果取舍也不能成佛。如《普作续》中说：因此，超越因果的大圆满，不是劣缘者的行境，应当行持因和果之法。如是说。对于无有善业和福报浅薄者，即使不隐瞒而显现，也不能领悟，会被因果勤作之毒所束缚。如果有人想要珍宝，就像擦拭木头也不能改变一样。对于善业具足福报的瑜伽士，没有见、誓言、事业、道用、发心、因果、修习、对治。见到胜义和世俗二者无别，那就是见到心之如是性，对于这样的人，才是需要的需要。如是说。开示因为本来任运成就，所以现在不需要修持，即是：对于如是性，现在不需要修持，因为本
English
"Failure leads to meditation becoming a disease." Thus it is said. The lord of creation, I, have already completed everything from the beginning, so do not give instructions to everyone about what needs to be done now. The retinue will be bound by the disease of effort, it will become the fault of lacking self-arisen wisdom, and similarly, it will become the fault of altering from suchness. When falsehood deceives truth and leads to confusion, inappropriate effort will not accomplish the uncreated. Thus it is said. Showing the uncreated as spontaneously accomplished is: Even the enlightenment of all the Buddhas of the three times is spontaneously accomplished in the great bliss of self-nature, without relying on the Dharma of inferior conditions of cause and effect, look at the nature like the uncreated sky. The great spontaneous accomplishment of the Buddha of awareness-meaning is seen in its own place without alteration or corruption, and it is not accomplished by effort and practice. As it says in the *All-Creating King Tantra*: Even the Buddhas of the past did not seek to alter or search outside their own minds, they never altered from suchness, they never meditated on conceptual thoughts of meditation, it is accomplished by the non-conceptual nature of their own minds. Those who are present now and those who will come in the future will also be accomplished by the non-conceptual equality. Thus it is said. All the Dharmas of cause and effect are applied to those of small intellect who have wrong views on the teachings introduced by children of inferior fortune. Do not apply this to the fortunate yogis, just as polishing wood cannot turn it into a jewel, so too, taking and abandoning cause and effect cannot lead to Buddhahood. As it says in the *All-Creating King Tantra*: Therefore, the Great Perfection that transcends cause and effect is not the realm of practice for those of inferior fortune, so practice the Dharmas of cause and fruit. Thus it is said. For those who lack karma and have little fortune, even if it is shown openly without concealment, they will not understand, they will be bound by the poison of effort in cause and effect. If someone desires a precious jewel, just as polishing wood will not change it, for the yogi who has good karma and is fortunate, there is no view, samaya, activity, path-taking, bodhicitta, cause and effect, practice, or antidote. Seeing that ultimate and conventional are two without distinction, that is seeing the suchness of the mind, and for such a person, that is the need of needs. Thus it is said. Showing that because it is spontaneously accomplished from the beginning, there is no need to practice now, is: For suchness, there is no need to practice now, because it is