Tibetan
ག་པ་ལྷུན་གྲུབ་དྭངས་གསལ་བ། །སྒོ་ལྔ་མ་བཅོས་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་འགག །རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུར་ལྷུན་གྲུབ་དགོངས་པ་སྟེ། །ངོ་ཤེས་ཐག་ཆོད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་གཞག །ཕྱི་ཡུལ་ལྔ་སྣང་དུས་དབང་ཤེས་སྣང་ཐོག་ཏུ་མ་ཤོར་བར་རིག་པ་རང་དྭངས་སུ་སང་ངེ་ནང་དུ་བཞག་པ་ནི་དབང་ཤེས་སྟོང་གསལ་དུ་དག་པའི་གནད་དེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་མ་བཙལ་ཆེན་པོའི་འགག །ལུས་ངག་བྱ་བྲལ་སྣང་སྟོང་བར་དུ་བསྡམ། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། བྱུང་ཚོར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མ་བསམས་ལྷག་གེ་མཐོང་བ་ནི། །འགྲོ་འོང་ཟད་པའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་སོ། །རང་བཞིན་བསམ་གཏན་ཆེན་པོར་འགག་བསྡམ་པ་ནི། རང་རིག་ཀློང་ཆེན་རྒྱ་གྲོལ་དག་པ་ལ། །ཡུལ་སེམས་གང་སྣང་བར་མེད་མཉམ་པའི་འགག །རང་བཞིན་བསམ་གཏན་ལྷུན་གྲུབ་བར་དུ་བསྡམ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ཆེན་བཞིན། །མ་བསྒོམས་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད། །ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་གདོད་མའི་ཀློང་། །ཀུན་བཟང་དོན་གྱི་དགོངས་པའི་ཚད་དུ་ཕྱིན། ། བསྒོམ་མེད་ཡེང་མེད་ཅེས་ཀུན་གྱིས་བརྗོད་ཀྱང་བློ་འཇུར་བུས་བཅིངས་པ་ཙམ་སྟེ། འདིར་མ་བསྒོམས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་བསམ་གཏན་ནི། ཡུལ་གང་སྣང་ལ་རིག་པ་རྒྱ་ཡན་དུ་འཆར་དུས་མི་འགག་པར་ངོ་ཤེས་ངང་ལ་རང་བབས་སུ་གློད་པས་རྒྱ་གྲོལ་བར་མེད་ཕྱལ་པ་རང་སངས་སྟོང་གསལ་དུ་ཕྱམ་ཕྱམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་དེ། སྐྱེ་མེད་ལས་འགག་མེད་འཆར་བ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་གྲོལ་བས་རང་སངས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་བསམ་གཏན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཡིན་པས་ཀུན་སྨྲ་ཞིང་། །རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ལ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་། །སྐྱེ་མེད་མངོན་དུ་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་ལུང་འདི་ལ། །ཤེས་ནས་མ་ཡེངས་དོན་ལ་གནས་པ་ལས། །རྩོལ་བས་མི་འཇུག་གཉེན་པོས་སེམས་མི་སྦྱང་། །ཡུལ་ལ་མི་འཇོག་དྲན་པའི་སེམས་མི་སྡུད། །གང་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་དོན་ཡིན་པས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དོན་ལ་འཇུག་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། བླང་དོར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཕྱོགས་མེད་རང་གྲོལ་སྣང་བ་ནི། །ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་སོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཅོག་གཞག་ཆེན་པོར་འགག་བསྡམ་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ནམ་མཁའི་ཀློང་ན་ཐམས་ཅད་ཤོང་
Chinese
自生清净光明处，五根不作意无收放之扼要，觉性空朗自成法身之见地，认识坚定安住于离戏中。外境五种显现时，不随感官意识之显现而流失，觉性自然清澈明亮地安住于内，这是感官意识清净为空明之要诀。如雄钦所说：『不勤作广大虚空，不寻求广大之扼要，身语不勤作，系缚显现与空性之间。』又如《虚空六法》所说：『无有生起感受之心性，不作意朗然显现，是为断绝往来之见地，普贤我所宣说。』自性大禅定之扼要系缚者：自明觉性广大虚空解脱清净中，境与心无论显现何者，无有间隔平等之扼要，自性禅定自成系缚于其中，一切时如大河之水流，不修自成智慧无有间断，一切法之精髓，自生原始之虚空，已达普贤义之见地之量。虽说无修无散乱，然皆为以分别念束缚而已，此处之不修如水流般之禅定者：无论显现何种境，觉性广大任运显现时，不阻断，于认识之状态中自然放松，因此解脱无有间隔，自然清净空朗，连绵不断。从无生中无碍显现，于无生之虚空中解脱，故转为自然清净如水流般之禅定。如《普作王》所说：『心性无生故，宣说一切，于无自性之义中行持，然无生显现，一切皆未证悟，因此普作王此教言，知晓后不散乱安住于义中，不以勤作趣入，不以对治调伏心，不住于境，不收摄忆念之心，无论如何生起，彼即是义，故趣入普作我之义。』又如《虚空六法》所说：『无有取舍之心性，无有偏袒自然解脱之显现，是为广大遍满之见地，普贤我所宣说。』自成大安住之扼要系缚者：一切法之根本乃菩提心，菩提心乃一切之榜样如同虚空，虚空之界中容纳一切。
English
The spontaneously accomplished clear and luminous state, the key point of the five senses being uncorrected, without grasping or rejection. The understanding of rigpa-emptiness spontaneously accomplishing as the dharmakaya, recognizing it decisively and abiding free from elaboration. When the five external objects appear, without losing to the appearance of the sense consciousness, keeping the rigpa naturally clear and bright within, this is the key point of purifying the sense consciousness into emptiness and clarity. As Khyunchen said: 'Without seeking the vast expanse of freedom from activity, the great key point, bind the freedom from activity of body and speech between appearance and emptiness.' Also, as the 'Six Spaces' say: 'In the mind-essence without arising or feeling, seeing without thinking, is said to be the view of exhausting coming and going, taught by me, Kuntuzangpo.' The key point of binding in the great natural contemplation: In the pure, vast expanse of self-awareness, whatever appears as object or mind, the key point of equality without separation, bind the natural contemplation spontaneously within. At all times, like the great flow of a river, unmeditated, spontaneously accomplished wisdom is continuous. The essence of all dharmas is the spontaneously arising primordial space, reaching the measure of the view of the meaning of Kuntuzangpo. Although everyone says 'without meditation, without distraction,' it is merely being bound by the knot of the mind. Here, the unmeditated, continuous stream of contemplation is: When rigpa appears freely in whatever object appears, without obstructing it, naturally releasing it in the state of recognition, thus liberating without separation, naturally purifying into emptiness and clarity, continuously. From the unborn, unobstructed arising, liberating into the space of the unborn, thus transforming into a naturally pure, continuous stream of contemplation. As the 'All-Creating King' says: 'Since the mind-essence is unborn, it speaks of everything, and acts in the meaning of non-self-nature, yet no one realizes the manifestation of the unborn. Therefore, in this teaching of the All-Creating King, knowing it, without distraction, abide in the meaning, do not enter with effort, do not tame the mind with antidotes, do not dwell on objects, do not gather the mind of memory. Whatever arises, that itself is the meaning, therefore, enter into the meaning of me, the All-Creating.' Also, as the 'Six Spaces' say: 'In the mind-essence without acceptance or rejection, the unobstructed, self-liberating appearance, is said to be the view of vast expanse, taught by me, Kuntuzangpo.' The key point of binding in the great spontaneously accomplished abiding: The root of all dharmas is bodhicitta, bodhicitta is the example of everything, like space, in the realm of space, everything is contained.
Tibetan
བ་དང་། །རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པར་རང་བཞིན་དག་པ་ལྟར། །བྱར་མེད་བསམ་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས་པ་དང་། ། གང་སྣང་ཅོག་གཞག་ཆེན་པོའི་འགག་ཉིད་དུ། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྡམས། །ནམ་མཁར་སྣོད་བཅུད་ཤོང་བ་ལྟར། །རིག་ངོར་འཁོར་འདས་ཤོང་ཆེ་བས། །གང་སྣང་ཡང་དེ་ལ་ཤར་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་རང་ས་དེར་ཅོག་གི་བཞག་ལ་དྲན་རྟོག་གི་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། བྱ་བ་གང་ལྟར་ཅི་སྣང་ཆོས་ཉིད་ལ། །མ་བསམས་རང་བཞིན་བཞག་པས་གྲོལ་བར་སྟོན། །ཅེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། མ་དག་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ལ། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་མ་བཅོས་པར། །ཅོག་གིས་བཞག་པ་གནད་ཡིན་ལ། །དེ་ལས་བསྒྱུར་བ་མན་ངག་གོ། །གཟུང་བ་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ། །འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཤར་བ། །དཔྱོད་པ་མེད་པའི་མིག་གིས་མཐོང་། །ཆོས་ཉིད་མེད་པའི་ལམ་ནས་དྲངས། །ལྟ་སྒོམ་མེད་པའི་གཞི་ལ་བསྐྱལ། །བྱར་མེད་རྩོལ་བྲལ་འབྲས་བུར་དྲིལ། །འདི་ལ་སྣང་མཐའ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཡ་ང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་གཞག་གདིང་ལྡན་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་སོ། །ལྷུན་གྲུབ་བྱ་རྩོལ་ལས་བྲལ་བར་འགག་བསྡམ་པ་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང་། །འོང་བ་མེད་དང་འགྲོ་བ་མེད་ལ་སོགས། །ཇི་བཞིན་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་པས། །ལྷུན་གྲུབ་མི་གཡོ་དག་པའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །བྱར་མེད་འགག་ཏུ་ཆོས་ཀུན་བསྡམ་པ་ཡིན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ བྱས་ན་གཞི་རང་མལ་ལས་མ་གཡོས་ཏེ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ལུས་མི་གཡོའོ། །ངག་མི་བརྗོད། སེམས་མི་རྟོག་པར་ནམ་མཁའ་ཡངས་པའི་དཀྱིལ་བཞིན་ཧར་སངས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གདལ་ནས་བཞག་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། བླང་དོར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ། །མཁའ་ལྟར་གནས་པས་ལུས་སེམས་བཅོས་སུ་མེད། །འདུ་ཤེས་ཞེ་འཛིན་མེད་པས་སྒོམ་དུ་མེད། །མཁའ་ལྟར་རབ་ཞི་རྙོག་པ་ཀུན་བྲལ་ལ། །ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་དགོངས་པ་དམིགས་འཇུག་བྲལ། །ཅེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མ་བཟུང་འགག་མེད་རང་སྣང་བས། །རང་རིག་གསལ་བའི་ཡུལ་ངོ་ཤེས། །བསམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རང་གནས་ལྷུན་འབྱམས་སྣང་བ་ནི། །སྒྲ་བཞི་རང་ལོག་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །དྲན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འགྱུ་བྱེད་རང་དག་སྣང་བ་ནི། །འཛིན་པ་རང་གྲོལ་བསམ་གཏན་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་
Chinese
如是。如不勤作而自性清净一般，无作超越一切思虑， 于任何显现皆作大安住之扼要处，内外诸法任运成就而摄持。如虚空容纳器情一般， 觉性面前轮涅容纳广大，任何显现亦于彼显现之时，觉性于自处安住，离念离思， 《普作王续》云：“无论何种行为，任何显现皆是法性，不思而安住自性即得解脱。” 《现观庄严论》云：“不净乃是迷乱，根门不作改变，安住即是关键，由此转变乃是口诀。无所执之显现上，生起无执之心，无分别之眼所见，从无自性之道引导，送至无见无修之地上，无作无勤摄为果，于此显现边际不住。” 《六界续》云：“无畏惧之心性上，离希冀与恐惧之显现，是为原始安住具足把握之意，普贤我所宣说。” 如是任运成就离勤作而扼要摄持者，无生无灭，无来无去等，如实圆满诸佛之意，任运不摇清净之禅定，无作于扼要处摄持诸法。一切法若不 作，则地基不离自处，任运成就诸佛之意，故身不摇。语不言说，心不分别，如虚空广阔之中央，坦然舒展安住于任运大圆满中。《普作王续》云：“无取舍之法性菩提，如虚空般安住故，身心无所造作，无念无执故，无所修，如虚空般寂静，远离一切垢染，不入对境，意离所缘。”《六界续》云：“无分别之心性上，不执无碍之自显，自明觉性认识对境，无思之心性上，自处任运广大之显现，四声自然返回是为意，普贤我所宣说。无忆念之心性上，动摇自然清净之显现，执着自然解脱是为禅定，普贤我所
English
Thus. Just as self-nature is pure without effort, without striving, Without action, transcending all thoughts, In the very essence of great letting-be of whatever appears, All phenomena, internal and external, are spontaneously accomplished and held together. Just as the sky contains the vessel and its contents, Because awareness is vast enough to contain samsara and nirvana, Whenever anything appears, at the moment of its arising, awareness rests in its own place, free from the thought and expression of memory and conception. The Kunjed Gyalpo says: "Whatever the action, whatever appears is the nature of reality. By leaving it unthought in its own nature, it is shown to be liberated." The Thalgyur says: "Impurity is delusion. Without altering the doors of the senses, Letting-be is the key point. Transforming from that is the instruction. In the appearance without grasping, A mind without grasping arises. Seeing with an eye without judgment, Leading from a path without inherent existence, Bringing to a ground without view or meditation, Concentrating into a result without action or effort. In this, the limits of appearance do not remain." The Six Spaces says: "In the mind-essence without fear, The appearance free from hope and doubt, Is called the intention of primordial letting-be, full of confidence, Taught by me, Samantabhadra." Thus, the essence of spontaneous accomplishment, free from action and effort, is: Without birth and without cessation, Without coming and without going, and so forth, Just as all the intentions of the Victorious Ones are completely gathered, Spontaneous, unmoving, pure samadhi, Without action, all phenomena are held together in the essence. If all phenomena are not acted upon, then the ground does not move from its own place, and the intention of the Victorious Ones is spontaneously accomplished, so the body does not move. Speech is not spoken. The mind does not conceive, but like the center of the vast sky, it is laid out openly and clearly in the great spontaneous perfection. The Kunjed Gyalpo says: "In the nature of reality, bodhichitta without acceptance or rejection, because it abides like the sky, body and mind are not fabricated. Because there is no concept or clinging, there is no meditation. Like the sky, it is utterly peaceful, free from all turbidity. It does not enter into objects, and the intention is free from object and focus." The Six Spaces says: "In the mind-essence without conception, the unobstructed self-appearance without grasping, the self-knowing awareness recognizes the object. In the mind-essence without thought, the self-abiding, spontaneously vast appearance, the four sounds naturally return as intention, taught by me, Samantabhadra. In the mind-essence without memory, the moving, naturally pure appearance, clinging is naturally liberated as samadhi, taught by me, Samantabhadra.